期刊可以分为非正式期刊和正式期刊两种。正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊能力。
中国法学法学研究法学法学评论中外法学现代法学法商研究法律科学法学家政法论坛人民检察河北法学法制与社会发展政治与法律环境法律评论比较法研究法学杂志当代法学人民司法法律适用法学论坛以上是2004年公布的法学核心期刊目录。此外，在综合类核心期刊上也经常刊登高水平的法学论文。以下是综合类核心期刊：中国社会科学北京大学学报哲学社会科学版社会科学战线学术月刊中国人民大学学报天津社会科学学术研究江海学刊江汉论坛江苏社会科学北京师范大学学报．人文社会科学版复旦学报社会科学版文史哲南京大学学报哲学、人文科学、社会科学浙江学刊浙江社会科学社会科学研究求是学刊社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊)社会科学辑刊华东师范大学学报哲社版华中师范大学学报人文社会科学版中州学刊南开学报哲学社会科学版人文杂志求索思想战线中山大学学报社会科学版吉林大学社会科学学报国外社会科学南京社会科学厦门大学学报哲学社会科学版浙江大学学报人文社会科学版四川大学学报哲学社会科学版齐鲁学刊西南民族学院学报哲学社会科学版(改名为西南民族大学学报人文社科版)学海武汉大学学报人文科学版江西社会科学东北师大学报哲学社会科学版郑州大学学报哲学社会科学版河北学刊学术界东岳论丛湖南师范大学社会科学学报东南学术首都师范大学学报社会科学版中国社会科学院研究生院学报49上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学)湖北大学学报哲学社会科学版西南师范大学学报人文社会科学版北京社会科学河南大学学报社会科学版学术论坛南京师大学报社会科学版广东社会科学陕西师范大学学报哲学社会科学版中央民族大学学报哲学社会科学版福建论坛人文社会科学版西北大学学报哲学社会科学版山东社会科学探索学术交流湘潭大学社会科学学报暨南学报哲学社会科学版华南师范大学学报社会科学版安徽大学学报哲学社会科学版北方论丛山东师大学报人文社会科学版广西民族学院学报哲学社会科学版西北师大学报社会科学版深圳大学学报人文社会科学版河南师范大学学报哲学社会科学版上海师范大学学报哲学社会科学版宁夏社会科学兰州大学学报社会科学版辽宁大学学报哲学社会科学版云南社会科学长白学刊河北师范大学学报哲学社会科学版天津师范大学学报社会科学版江淮论坛福建师范大学学报哲学社会科学版河南社会科学内蒙古社会科学南昌大学学报人文社会科学版甘肃社会科学上海大学学报社会科学版内蒙古大学学报人文社会科学版扬州大学学报人文社会科学版晋阳学刊四川师范大学学报社会科学版清华大学学报哲学社会科学版苏州大学学报哲学社会科学版河北大学学报哲学社会科学版烟台大学学报哲学社会科学版贵州社会科学山东大学学报哲学社会科学版山西师大学报社会科学版这些刊物可以直接从邮局订阅，也可以到图书馆查看。
历史类核心期刊序号 期刊名称 主办单位 通讯地址 1 历史研究 中国社会科学杂志社 2 中国史研究 中国社科院历史研究所 3 近代史研究 中国社科院近代史研究所 4 世界历史 中国社科院世界历史研究所 5 史学理论研究 中国社科院世界历史研究所 6 史学史研究 北京师范大学史学史研究所 7 中共党史研究 中共中央党史研究室 8 文博 陕西省文物事业管理局等 9 清史研究 中国人民大学书报资料中心， 10 中国经济史研究 中国社科院经济研究所
C95民族学 民族研究；广西民族研究；广西民族大学学报哲学社会科学版世界民族黑龙江民族丛刊；中央民族大学学报哲学社会科学版；西北民族研究；中南民族大学学报人文社会科学版；贵州民族研究；回族研究；云南民族大学学报哲学社会科学版；西南民族大学学报人文社科版；青海民族研究；满族研究 Q95/98动物学/人类学 ；昆虫学报；动物学研究；动物分类学报；兽类学报；动物学杂志；应用昆虫学报；昆虫分类学报；人类学学报；四川动物
〈旧民生主义不具有民粹主义的色彩〉,9千字，《湖南师范大学学报》,1986年第3期。〈太平天国时期的湖南团练〉,12千字，《湖南师范大学学报》,1986年第4期。〈孙中山“毕其功于一役”思想再评价〉, 8千字，《贵州社会科学》,1986年第8期。〈旧民生主义与民粹主义之比较〉,10千字，《天津社会科学》,1987年第3期。〈论清末统治集团内部的立宪派〉,12千字,《江汉论坛》,1987年第9期。〈清末预备立宪动因新探〉,13千字，《求索》,1987年第6期。〈重评《钦定宪法大纲》〉, 8千字,《湖南师范大学学报》,1987年第6期。〈关于清末预备立宪几个问题的商榷〉，13千字，《史学月刊》,1988年第1期。〈一八四七年湘桂边境瑶民起义述论〉，《吉首大学学报》,1988年第2期。〈梁漱溟对中国文化的认识与探索〉，18千字，《北京师范大学学报》,1988年第6期。〈文化保守主义与五四新文化运动〉，18千字，《北京师范大学学报》,1989年第3期。〈梁漱溟与五四时期的文化保守主义〉，15千字，《求索》,1989年第4期。〈中国近现代文化保守主义思潮论析〉，《天津社会科学》,1989年第6期。〈梁漱溟与阳明学〉，15千字，《孔子研究》,1990年第2期。〈自卑与自大：两种不健全的文化心态〉，12千字，《中州学刊》,1991年第1期。〈论胡适对中国文化出路的选择〉，18千字，《北京师范大学学报》,1991年第6 期。〈“古今之别”与“中外之异”——五四东西文化论争反思之一〉，13千字，《江汉论坛》 ,1992年1期。〈梁漱溟与五四时期反科学主义思潮〉，18千字，《东方文化》,1992年第1期。〈“评判的态度”与“同情的理解”——论胡适与梁漱溟对于传统文化的态度〉, 12千字，1〈3千字，《中州学刊》,1992年2期。〈现代中国文化保守主义思潮的历史考察〉，18千字，《社会科学战线》,1992年第2期。〈精神文明与物质文明——论五四时期梁漱溟与胡适的中西文化之争〉，15千字，《湖南师范大学学报》 1991年第4期。〈“五四”是全盘性的反传统运动吗? 〉,15千字，《求索》,1992年第4期。〈梁漱溟新儒学思想研究〉,18千字，《近代史研究》,1992年第4期。〈梁漱溟与现代新儒学〉，50千字，《现代新儒学研究论集》(二)，中国社会科学出版社,1993年。〈文化的民族性与时代性〉,15千字，《现代学术史上的胡适》，三联书店,1993年。〈论“东方文化派”〉 ，18千字，《社会科学战线》,1993年第4期。〈中国向何处去——30年代张君励对中国政治，经济和文化出路的选择〉，15千字，《新儒家评论》第二辑，中国广播电视出版社，995年。〈现代新儒学的历史考察〉，25千字《二十世纪中华学案·哲学卷导论》，北京图书馆出版社，1999年。 〈1840—1914年中国启蒙思潮的历史考察〉，15千字，《中国近代启蒙思潮·上卷导论》，社会科学文献出版社，1999年。〈不应被忽视的思想家——包世臣思想简论〉，15千字，《近代史研究所青年论坛》2000年卷，社会科学文献出版社，2000年。〈中国现代文化保守主义思潮论纲〉，26千字，（韩国）《中国史研究》，2001年第2期。〈第一次世界大战与战后中国思想界〉，48千字，（韩国）《东北亚文化研究》，2002年第1期。〈第一次世界大战与战后中国文化保守主义思潮的兴起〉，20千字，《浙江学刊》，2002年第4期。〈论民国西学传播的特点〉，11千字，《中州学刊》，2002年第4期。〈张君劢与西化思潮〉，11千字，《天津社会科学》，2002年第6期。〈梁漱溟与现代新儒学〉，13千字，《求索》，2003年第2期。〈张君劢与1949年中华民国宪法〉，14千字，《淮阴师范学院学报》，2003年第2期。〈再评五四前后的东西文化论战〉，15千字，《湖南师大学报》，2003年第4期。〈张君劢与现代新儒学〉，11千字，《天津社会科学》，2003年第4期。〈重评1946年中华民国宪法〉，12千字，《史学月刊》，2003第4期。〈近代中国思想史研究方法论略〉，5千字，《新哲学》，2003年第1期。〈包世臣与道咸年间的经世思潮〉，450千字，（韩国）《东北亚文化研究》，2003第5期。〈张君劢论儒家思想与中国现代化〉，10千字，《孔子研究》，2004年第1期。〈张君劢新儒学思想的发展历程〉，10千字，《中州学刊》，2004年第1期。〈梁漱溟与西化思潮〉，9千字，《求索》，2004年第3期。,1930年代的“全盘西化”与“本位文化”之争〉，12千字，《湖南师大学报》，2004年第3期。〈论张君劢对现代中国学术的贡献〉，10千字，《浙江学刊》，2004年第3期。〈论中国近代思想史上的保守与激进〉，6千字，《中州学刊》，2004年第3期。〈国家社会与个人——张君劢政治思想的演变〉，12千字，《天津社会科学》，2004年第4期。〈一战与战后（1918—1927）中国文化思潮的变动〉，15千字，《淮阴师范学院》，2004年第4期。〈国民党训政制度对孙中山训政理论的继承与背离〉，12千字，《史学月刊》，2004年第9期。〈辩证看待中国近代思想史上的保守与激进〉，5千字，《中国社会科学院院报》，2004年1月8日“历史学”。；〈如何深化近代湖湘文化研究〉，5千字，《光明日报》，2004年3月9日“史学版”。〈“五四”时期的思想文化斗争——以泰戈尔访华为中心〉，5千字，《光明日报》，2004年6月8日“史学版”。〈中国近代思想史研究中的三个误区〉，5千字《中国社会科学院院报》，2004年10月21日“历史学”。〈论国民党的训政制度与孙中山训政理论的关系〉，15千字，《第七届孙中山与现代中国学术研讨会论文集》，（台）国立国父纪念馆，2004年9月版。〈重评学衡派对五四新文化运动的批评〉，15千字，《广州大学学报》，2005年第1期。〈中国近代思想史研究必须坚持马克思主义的指导〉，5千字，《吉首大学学报》，2005年第1期。〈论民国时期的东学西传〉，15千字，《吉首大学学报》，2005年第1期。〈张君劢与抗战时期的民主宪政运动〉，20千字，《绥化学院学报》，2005年第1期。〈中国文化保守主义研究的几个问题〉，13千字，《天津社会科学》，2005年第2期。〈西化思潮的历史考察〉，16千字，《湖南师范大学学报》，2005年第2期。〈现代中国文化保守主义思潮的历史考察〉，15千字，《求索》，2005年第1期。〈论包世臣在嘉道经世思潮中的历史地位〉，40千字《中国近代思想史研究集刊》第1集，社会科学文献出版社会，2005年。〈九一八事变后张君劢新儒学思想的发展〉，15千字，《商丘师范学院学报》2005年第3期。〈梁启超晚年的文化取向与政治取向及其疏离〉，13千字，《中州学刊》，2005年第5期。〈论张君劢在中国现代思想史上的历史地位〉，30千字，（韩国）《中国史研究》，2005年第5期。〈泰戈尔访华与五四时期的思想斗争〉，15千字，《20年代的中国国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社，2005年。〈论晚清思想家对民主与科学的追求〉，15千字，《教学与研究》，2005年第11期。〈第一次世界大战对中国思想文化的影响〉，50千字，《中国近代思想史研究集刊》第2集，社会科学文献出版社，2005年。〈论晚清爱国主义的三个特点〉，5千字，《光明日报》，2005年11月25日“史学版”。〈关于民国乡村建设的几个问题〉，15千字，《史学月刊》，2006年第2期。〈九一八后中国知识分子的思想变动——以“新年的梦想”为中心的考察〉，13千字，《吉首大学学报》，2006年第1期。〈抗战时期钱穆复兴中国文化的思想及评价〉，13千字，《齐鲁学刊》，2006年第2期。〈关于“中国近代史上的民族主义”的对话〉，11千字，（《光明日报》，2006年3月28日“史学版”。〈“九一八”后的民主宪政运动〉，12千字，《求索》，2006年第3期。〈“九一八”后的民族复兴思潮〉，15千字，《学术月刊》，2006年第4期。〈中国近代民族主义的形成发展及其他〉，6千字，《史学月刊》，2006年第6期。〈谋求儒学的现代转换——梁漱溟与现代中国学术〉，15千字，《孔子研究》，2006年第3期。〈民国思想史的几个特点〉，9千字，《天津社会科学》，2006年第3期。〈胡适是“全盘西化论者”？〉，18千字，《浙江学刊》，2006年第4期。〈包世臣与嘉道年间的学风转变〉，15千字，《安徽史学》，2006年第4期。〈五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求〉，5千字，《光明日报》，2006年9月18日“史学版”。〈梁漱溟与马克思主义〉，20千字，《湖南大学学报》，2006年第5期。〈晚清思想家“振兴中华”使命感的历史考察〉，13千字，《教学与研究》，2006年第11期。〈西学传播：从封闭走向开放的桥梁〉，6千字，《河北学刊》，2006年第6期。〈马一浮新儒学思想研探〉，2千字，《中国文化研究》，2006年冬之卷。〈论近代中国民族主义的思想来源和形成〉，20千字，《浙江学刊》，2007年第1期。〈包世臣与嘉道时期的禁烟和抗英斗争〉，13千字，《安徽史学》，2007年第2期。〈30年代思想界关于中国经济发展道路的争论〉，18千字，《求索》，2007年第3期。〈民国乡村建设之“公共卫生”研究〉，9千字，《天津社会科学》，2007年第3期。〈盘点中国近代思想史·关于中国近代思想史的研究内容〉，9千字，《郑州大学学报》，2007年第3期。〈盘点中国近代思想史·关于中国近代思想史的开端〉，10千字，《郑州大学学报》，2007年第4期。〈论白壁德的新人文主义对学衡派的影响〉，18千字，《中国文化研究》2007夏之卷。〈论“东方文化派”与五四新文化运动〉，30千字，（韩国）《中国史研究》第47辑，2007年4月。〈论东方文化派〉，30千字，《近代文化研究》第一辑，2007年6月。〈嘉道经世思潮与晚清社会转型〉，45千字，《中国近代思想研究集刊》第3集，2007年6月。〈中国近代思想史开端之我见〉，5千字，《光明日报》，2007年8月26日“史学版”。〈要加强近代中国的社会变迁与文化转型之互动关系的研究〉，5千字，《史学史研究》，2007年第5期。〈论近代中国民族主义的思想来源和形成〉，30千字，《中国近代思想研究集刊》第4集，2007年9月。〈嘉道经世思潮与晚清思想的近代转型〉，16千字，《南京大学学报》，2007年第6期。〈张君劢与1923年的人生观论战〉，12千字，《传记文学》，2007年第11期。〈辩证审视中国传统思想的近代转型〉，12千字，《光明日报》，2007年11月30日“史学版”。〈嘉道经世思潮与晚清社会的近代转型〉，16千字，《史学月刊》，2008年第1期。〈张治中与抗战初期的湖南教育〉，10千字，《教育史研究》，2008年第1期。〈五四时期的民族主义思潮及其特点〉，24千字，《四川大学学报》，2008年第2期。〈张君劢的社会主义思想及其演变〉，20千字，《浙江学刊》，2008年第2期。〈历史为什么没有选择自由主义〉，12千字，《光明日报》，2008年5月10日“史学版”。〈30年代知识界的社会主义思潮〉，25千字，《近代史研究》，2008年第3期。〈盘点中国近代思想史——关于中国近代思想史研究方法〉，9千字，《郑州大学学报》，2008年第3期。〈“五四”前后的民族主义与三大思潮之互动〉，18千字，《学术研究》，2008年第7期。〈包世臣的文论诗论和文学成就〉，15千字，《安徽史学》，2008年第4期。〈《瀛环志略》与《海国图志》之比较〉，14千字，《晋阳学刊》，2008年第6期。〈1949年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义之关系初探〉，15千字，《当代中国史研究》，2008年第6期。〈中国知识界对国联处理九一八事变的不同反应——以胡适罗隆基和胡愈之为例的考察〉，25千字，《抗日战争研究》，2009年第1期。〈从徐继畲看中国近代史上的爱国与卖国〉，10千字，《晋阳学刊》，2009年第2期。。〈论苏联“一五计划”对20世纪30年代中国知识界的影响〉，25千字，《世界历史》，2009年第2期。〈继承五四超越五四——纪念五四运动九十周年〉，12千字，《光明日报》，2009年4月28日“史学版”。〈论包世臣的吏治思想〉，15千字，《安徽史学》，2009年第3期。〈论30年代初中国知识界的苏俄热〉，45千字，（韩国）《中国史研究》，2009年第1期。<论“民生主义”的内容及其当代意义>，13千字，《学术研究》，2009年第7期。<论中国近代思想史的历史分期>，5千字，《光明日报》，2009年8月18日“史学版”。〈改造与五四社会主义之传入>，18千字，《求是学刊》，2009年第3期。<理性民族主义——九一八事变后的〈大公报〉>，20千字，《浙江学刊》,2009年第4期。<关于中国近代思想史研究的若干理论问题>，15千字，《天津社会科学》，2009年第5期。<九一八事变后费希特民族主义思想的系统传入与影响>，30千字，《近代史研究》，2009年第6期。<张君劢对西学传播的贡献>，15千字，《中国文化研究》，2009年夏之卷。<论清代嘉道时期的湖湘经世派>，5千字，《光明日报》2010年7月27日“史学版”。<新路：批判国民党一党独裁的第一刊>，25千字，《安徽大学学报》，2010年第4期。<新世纪以来近代中国社会主义思想研究的回顾与展望>，15千字，《中国文化研究》，2010年秋之卷。<论中国近代民族主义的理论建构及其过程>，18千字，《华东师大学报》，2010年第5期。<关于近代史上激进与保守的对话>，10千字，《中华读书报》2010年9月27日。<中国近代社会主义研究的几个问题>，15千字，《教学与研究》，2010年第11期。<论近代中国社会变迁与社会转型的几个特点>，5千字，《光明日报》2010年12月14日“史学版”。<报刊与民国思想史研究>，18千字，《史学月刊》，2011年第2期。<中西与新旧之间：中国近代史上的保守与激进>，15千字，《学术研究》，2011年第1期。<论国民观在清末的兴起>，15千字，《学术界》，2011年第6期。<第一次世界大战与中国知识界的思考>,15千字，《浙江学刊》，2011年第4期。<论九一八后文化民族主义思潮>，15千字，《天津社会科学》，2011年第4期。<国民观：从臣民观到公民观的桥梁>，15千字，《晋阳学刊》，2011年第5期。<辛亥革命与中国近代民族国家的初步建立>，15千字，《教学与研究》，2011年第10期。<论革命派在辛亥革命中的历史作用>，15千字，《高校理论战线》，2011年第10期。<论五四时期的世界主义>，18千字，《吉大学报》，2011年第6期。<欧战后中国知识界对建立国际联盟的思考---以《太平洋》杂志为中心的考察>，18千字，《安徽大学学报》2012年第1期。<中国近代民族主义及其理论构建>,18千字，《近代史研究》（英文版），2012年第2期。<论20世纪30年代的社会主义思潮>,5千字，《光明日报》2012年12月28日“史学版”。
历史类核心期刊序号 期刊名称 主办单位 通讯地址 1 历史研究 中国社会科学杂志社 2 中国史研究 中国社科院历史研究所 3 近代史研究 中国社科院近代史研究所 4 世界历史 中国社科院世界历史研究所 5 史学理论研究 中国社科院世界历史研究所 6 史学史研究 北京师范大学史学史研究所 7 中共党史研究 中共中央党史研究室 8 文博 陕西省文物事业管理局等 9 清史研究 中国人民大学书报资料中心， 10 中国经济史研究 中国社科院经济研究所
《近代史研究》《文史》《中国史研究》《史学史研究》《中华文史论丛》《史学月刊》《中国史研究》《中国历史地理论丛》《中国农史》《唐研究》《魏晋南北朝隋唐史资料》《国学研究》《燕京学报》
都是一样的军事化管理，毕业后给安排到企业从基础做起
一 专题论文发表时期（1968—1987年）1，1968年12月开始陆续在湖北《黄石日报》、《湖北日报》、，《湖北文艺》等报刊发表文学作品和理论文章。2，1973年4月退伍后开始陆续在《山西群众文艺》、《山西日报》、《河南日报》、《党的生活》、《妇女生活》等报刊发表文学作品和理论文章。3，1982年8月参加成都“全国哲学问题讨论会”。4，1983年1月河南省哲学界为章韶华“论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律”一书召开专题讨论会。5，1983年9月《河南日报》发表长篇人物通讯《在探索真理的道路上——记共产党员章韶华刻苦钻研马克思主义哲学的事迹》。6，《河南社联》1983年第4期以整期篇幅选载章韶华《关于唯物辩证法若干基本理论的探讨》一书。7，河南《中州学刊》1983年第1期发表《试论联系的一般含义和基本特征》，同年《光明日报》部分转载。8，《河南师大学报》1983年第3期发表《试论联系的统一性》。9，陕西《理论研究》1983年第5期发表《论联系对于质与量的重要意义》。10，湖北《江汉论坛》1983年第9期发表《对联系构成运动的理解》。11，四川《毛泽东思想研究》1985年第4期发表《矛盾论揭示了三条崭新的辩证法规律》。12，湖北《江汉论坛》1986年第1期发表《略论哲学的性质》。13，北京《国内哲学动态》1986年第4期发表《关于马克思主义哲学对象讨论的思考》。14，河南《中州学刊》1986年第6期发表《对立统一规律的实质问题初探》。15，北京《国内哲学动态》1986年第7、8期连载《苏联近年来对马克思主义哲学若干基本理论的讨论》。16，山西《晋阳学刊》1987年第2期发表《试论辩证法的多面性和整体性》。二 专题著作出版时期（1988—1997年）1，《走出哲学王国后的沉思——我的哲学观》，中国广播电视出版社1991年12月出版。2，《需要—创造论——马克思主义人类观纲要》，中国广播电视出版社1991年12月出版。3，《走出哲学的误区——论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律》，中国广播电视出版社1992年1月出版。4，《我所理解的马克思主义辩证法——关于唯物辩证法若干基本理论问题的探讨》，中国广播电视出版社1992年1月出版。5，《人类的第二次宣言——自然—人道主义导论》，中国广播电视出版社1993年9月出版。6，《宇宙精神——人类生命观引论》，中国广播电视出版社1995年12月出版。7，《改革开放正在掘进岩层》，中国广播电视出版社1993年8月出版。8，《花与刺——哲理诗集》，中国广播电视出版社1994年8月出版。三 学术体系出版时期（1998—2007年）1，《章韶华思想体系》（教科书版），新加坡正道出版集团1999年9月出版。2，1999年1月30日至2月1日，北京章韶华学术思想研究所召开第一次所务扩大会议，会议就《章韶华思想体系》一书进行了为期三天的宣讲和评述，来自我国有关院校和研究机构的110多人参加了会议。3，章韶华学术思想全集——“章韶华学术思想体系”由河南人民出版社于2007年11月出版。“章韶华学术思想体系”包括：（1）《章韶华学术思想体系概论》，该书对由六种学说组成的章韶华学术思想体系的基本观点及其逻辑关系进行了概。共一卷，40万字。（2）《决定－反决定学说》，这是一种哲学－科学学说，它为自然科学和哲学提供了全新的思维方式，其结论是“万物共一”。共四卷，75万字；（3）《自然－人道学说》，这是一种人学－类学学说，它为人文科学和社会科学提供了全新的价值导向，其结论是“人类共一”。共四卷，76万字；（4）《宇宙－精神学说》，这是一种生命学－宇宙学学说，它为生命学和宇宙学提供了全新的发展道路，其结论是“生命共一”。共三卷，60万字；（5）《超然－终极学说》，这是一种神学－信仰学学说，它为神学、信仰学及宗教学提供了全新的框架，其结论是“神灵共一”。共三卷，55万字；（6）《自觉－自能学说》，这是一种母子宇宙学－太一精神学学说，它为宇宙起源学和广义精神学提供了全新的基础，其结论是“精神共一”。共三卷，70万字；（7）《全球－文明学说》，这是一种全球学－文明学学说，它为全球世界和当代文化提供了全新的方向，其结论是“文明共一”。共四卷，51万字（该学说也是用前五门学说解释现实生活所得出的基本认识。）四 在全球文明推进组织（OPGC）工作时期（1998—2009年）1，1998年8月，“北京章韶华学术思想研究所”决定响应联合国将2001年定为“不同文明间对话年”的决议，开始广泛的国际间的思想和学术交流。2，1998年8月，章韶华与美国国际政策研究所执行所长诺曼莱文教授就共同创作和出版《中美学者关于文明的对话》一书签署协议。3，1998年6—12月，章韶华与埃及、印度、希腊、伊朗、罗马尼亚、波兰、俄罗斯、美国、英国、澳大利亚、新加坡等国驻华使馆联络，商讨成立“全球文明推进组织”问题，并商定由章韶华执笔起草全球文明第一届世界大会的讨论文件《全球文明宣言》。4，1999年3—4月，由章韶华独立执笔的《全球文明宣言》第一稿完成。5，1999年1月—10月，章韶华接连访问新加坡、伊朗、俄罗斯、德国、英国、荷兰等国，就《全球文明宣言》征求意见。6，1999年10月，由12个国家学者联合申请的“全球文明推进组织”在澳大利亚悉尼市注册成立。7，1999年12月2—9日，全球文明推进组织第一次主席团会议在澳大利亚悉尼市荷斯维欧召开，会议通过了向世界各国政府和学者征求《全球文明宣言》的意见的决议和新世纪元年（2001年）召开“全球文明第一届世界大会”的决议，会议选举章韶华为全球文明推进组织主席。8，2001年6月，全球文明第二次主席团会议在悉尼召开，就《全球文明宣言》提交全球文明第一届世界大会审议和通过等问题做出决议。9，2001年6月16—18日，全球文明第一届世界大会在悉尼希尔顿饭店召开，37个国家的与会代表（50位正式代表，30名特邀嘉宾）参加了会议，会议以一票反对的高票顺利通过了《全球文明宣言》。10，2001年6月17日，召开全球文明推进组织第三次主席团会议，会议决定在2005年召开“全球文明第二届世界大会”，会议决定由章韶华执笔起草会议讨论文件《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》。11，2001年8月，章韶华的两部著作《世界书》、《我的全球文明思想》出版。12，2002—2004年，章韶华的专著《世界联合政府构想》和《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》出版，发往联合国及各国政府。13，2005年11月14—16日，全球文明第二届世界大会在美国纽约联合国广场饭店召开，大会全票通过《公开信》和作为附件的《构想》一书。14，2005年12月14—16日，全球文明推进组织在北京民族饭店召开第六次主席团会议。会议决定由章韶华牵头组成由美国、俄罗斯、英国、肯尼亚、新西兰学者会议文件起草小组，共同起草全球文明第三届世界大会的讨论文件《顺应全球时代，增进宗教团结，沟通精神信仰——致世界各大宗教的倡议书》。15，2007年4月，《全球文明宣言》（英文版）在美国出版。16，2007年5月8—10日，全球文明推进组织在北京职工之家召开第七次主席团会议。会议通过《倡议书》，并决定：章韶华为全球文明推进组织永久主席；美国学者诺曼莱文（NLevine)、英国学者麦克莱伦（DMacLeuan)、俄罗斯学者尤瑞雅科维茨(Yuri VYakovets)为永久副主席。17，2009年6月，全球文明推进组织决定，因甲型H1N1流感大规模爆发，决定将全球文明第三届世界大会改为网络会议。大会于10月6—8日召开，会议讨论并通过了《倡议书》。18，2009年11月，全球文明推进组织决定，由章韶华的学生彭明宽先生任组织主席，章韶华不再承担该组织的日常具体事务。五 六门学说完成的诸项理论突破第一门学说——决定—反决定学说：1，明确把哲学的对象界定为“关于关系的学说”，使哲学从此成了一门对象明确、内容确定的“究理之学”，并以此同作为“究物之学”的自然科学、“究事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦理科学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。2，用自己创立的“决定—反决定学说”架起了沟通哲学、科学、人学、神学的桥梁，从而使人类各大知识门类有机统一为真正意义上的“人类知识体系”。3，从理论上摒弃了东方哲学传统如易经思维那种循环论、均衡论的哲学思维方式，使之质跃为自发展、非均衡的哲学思维方式。4， 从理论上把决定论和非决定论的宇宙观统一为决定—反决定论的宇宙观。5，用决定—反决定论统一了本体论和辩证论，使之成为源流关系或体用关系，从而克服了唯物论与唯心论之二元思维、辩证法与形而上学之两极思维的思维习惯，使它们成了以精神或法则为本体、以物质或实体为载体、以场或关系为介体的一体性存在。第二门学说——自然—人道学说：1，明确把人性界定为自然—人道性，并以此为基石建立起了融人的起源论、人的存在论、人的发展论和人的历史观、人的社会观、人的未来观为一体的新人学。2， 明确把关于“人”的学问界定为“人学与类学的统一”。3，把中国道家的自然思想、儒家的仁爱思想、法家的法治思想用“自然—人道思想”统一起来，以及把西方的人—物文明、东方的人—人文明、中部人—神文明统一起来。4，确立了人类的一切活动都应当从人的自然—人道本性出发、以实现和发展自然—人道本性为目的、以是否合乎自然—人道本性为检验标准的学术主张。5，提出了全球时代之前的人类历史是“人类之‘人’的历史”，此后的发展将是“人类之‘类’的发展”的学术论断。第三门学说——宇宙—精神学说：1，把人的生命过程界定为由宇宙精神驱动、主导和引领的人的自身宇宙与身外宇宙和谐互为的地球生命演进过程。2，提出人的生命是“以精神为本体、以社会为介体、以物质为载体”的系统发育过程。3，把宇宙的演进分为四种形态、四个阶段：可还原宇宙—不可逆宇宙—自组织宇宙—自创造宇宙，从而建立了“宇宙四形态理论”。4，提出人类的产生是宇宙演进的选择，因而人类存在的意义是宇宙使自己在地球上的纯自然演化通过人类而升级为自觉演进，而人类自身的进步无非是逐步适应这一使命对自己的要求。5，提出人类的结局是人类用自己的胸襟和双手使自己自觉地否定自己，并代之以在生命级上高于自己的“超人类”。第四门学说——超然—终极学说：1，把“神灵”定义为“超然—终极性精神实在”，从而在“信主是什么”这一信仰的根本问题上统一了有神论与无神论。2，把不同宗教的信主的本质界定为同一种超然—终极性精神实在，从而得出了“众神共一”亦即不同宗教所信仰的神实际上是同一种、同一个存在的神学结论。3，提出用整体论—精神论的方式认识神灵的“神灵认识论”，从而将神学认识方式与科学的还原论—实证论认识方式、哲学的关系论—思辨论认识方式严格区别开来。4，提出神灵信仰只能是人类个体与神灵进行“精神沟通”的“精神信仰论”，而不应当是千百年来信徒们所惯用的诸如宗教式、仪式化、借喻性的信仰方式。5，提出古今中外的任何人都无法摆脱精神信仰，任何精神信仰都只能是人对高于自己“存在级”的那种存在的信仰，而在存在级上高于人的东西只能是创生了人的东西——神灵或宇宙法则。第五门学说——自觉—自能学说：1，创立了我们置身其中的宇宙是由同一个母宇宙娩生出的无数子宇宙中的一个的母子宇宙学学说。2，提出母宇宙是由太一精神化生并主宰着的纯能量宇宙，这种纯能量宇宙中的能量作用会搅动母宇宙内的某些平衡或格局而最终形成一些能量团，某个能量团发育到了某个阀值，便会脱离母宇宙而“大爆炸”为一个物质宇宙，我们的宇宙即是这样一个宇宙。3，提出了精神分为自然精神、人类精神、宇宙精神、太一精神四类的精神分类理论。4，把太一精神的本质解释为决定—反决定性，从而为精神所以为精神、所以会运动、所以能自我意识、所以能支配物质和场提供了终极答案，并以此体现了该学说与决定—反决定学说的一致性。5，把现代科学的“弦理论”与古代东方的“玄理论”统一起来，从而提供了一幅全新的宇宙图景、宇宙模型。第六门学说——全球—文明学说：1，把全球学与文明学统一起来，从而使之不仅具有理论价值、而且具有可操作性的新型学说——全球—文明学说。2，把既有的人类文明体系区分为西方人—物文明、东方人—人文明、中部人—神文明三个部分，并由此三个起源而提炼出了全球—文明学说。3，提出人类不同生存区的文明当然各有其鲜明的个性，但更有其人所为人、文明所为文明的共性，并且只有找到并运用这种共性才能真正从根本上尊重文明差异、找到文明通道、化解文明冲突、推进文明进步。4，提出了由“世界联合政府”领导、以全球文明精神为共同思想基础的新世界图景。5，建立了由生境、经济、政治、文化、价值、信仰的未来发展构想为基本框架的未来文明理论。
晋阳技工学校南校区挺好，对口升学，对口就业 环境也不错
山西晋阳技工南校区的校风较好。山西晋阳技工南校区的相关优势介绍具体如下：1、山西晋阳技工南校区的办学较有特色：山西晋阳技工南校区将办学方向锁定在了全力发展电子商务职业培训教育上。山西晋阳技工南校区重视学生综合素质的培养，通过营造积极向上的校园文化，为学生搭建展示才华的平台。2、山西晋阳技工南校区的教学建设较为全面：山西晋阳技工南校区的教学团队由高级讲师、高级技师、高级教师、研究生等双师型教师组成。山西晋阳技工南校区通过校企双制及德育教育体系，培养具有良好职业道德、职业素养的高技能人才。学校简介为了更好的实现培养技能型、实用型人才，学校与中国人力资源联盟、全国各大铁路集团公司、各大航空公司、山西综改示范区人才服务公司、山西省快印联盟、北京中日友好医院、山西省美容美发协会、百度（山西）、比亚迪等企业建立了校企合作关系。为学生的实习就业开通了“阳光、体面、高薪”的绿色通道，同时，我校与省内多所高职院校建立了合作关系，为学生的升学保驾护航，使学校走出了一条可持续发展的职业教育之路。
可能没有发全，你可以到图像水印检测或者告诉我你的邮箱！中文核心期刊目录（2004年版）（共1798种）关于中文核心期刊目录（2004版）的说明第一编 哲学、社会学、政治、法律类第二编 经济第三编 文化、教育、历史第四编 自然科学第五编 医药、卫生第六编 农业科学第七编 工业技术关于中文核心期刊目录（2004版）的说明《中文核心期刊目录总览》由北京大学图书馆和北京高校图书馆期刊工作研究会主持。1996年推出《中文核心期刊目录总览（第二版）》，2000年推出《中文核心期刊目录总览（第三版）》，2004年推出《中文核心期刊目录总览（第四版）》第一编 哲学、社会学、政治、法律类A/K综合性人文、社会科学中国社会科学 北京大学学报哲学社会科学版 社会科学战线 学术月刊 中国人民大学学报 天津社会科学 学术研究 江海学刊 江汉论坛江苏社会科学 北京师范大学学报．人文社会科学版 复旦学报社会科学版文史哲 南京大学学报哲学、人文科学、社会科学 浙江学刊浙江社会科学 社会科学研究 求是学刊社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊) 社会科学辑刊 华东师范大学学报哲社版华中师范大学学报人文社会科学版 中州学刊 南开学报哲学社会科学版人文杂志 求索 思想战线中山大学学报社会科学版 吉林大学社会科学学报 国外社会科学南京社会科学 厦门大学学报哲学社会科学版 浙江大学学报人文社会科学版四川大学学报哲学社会科学版 齐鲁学刊 西南民族学院学报哲学社会科学版(改名为西南民族大学学报人文社科版) 学海 武汉大学学报人文科学版 江西社会科学东北师大学报哲学社会科学版 郑州大学学报哲学社会科学版 河北学刊 学术界 东岳论丛 湖南师范大学社会科学学报 东南学术 首都师范大学学报社会科学版 中国社会科学院研究生院学报49 上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学) 湖北大学学报哲学社会科学版 西南师范大学学报人文社会科学版 北京社会科学 河南大学学报社会科学版学术论坛 南京师大学报社会科学版 广东社会科学 陕西师范大学学报哲学社会科学版 中央民族大学学报哲学社会科学版福建论坛人文社会科学版 西北大学学报哲学社会科学版 山东社会科学探索 学术交流 湘潭大学社会科学学报 暨南学报哲学社会科学版 华南师范大学学报社会科学版 安徽大学学报哲学社会科学版北方论丛 山东师大学报人文社会科学版 广西民族学院学报哲学社会科学版西北师大学报社会科学版 深圳大学学报人文社会科学版 河南师范大学学报哲学社会科学版上海师范大学学报哲学社会科学版 宁夏社会科学 兰州大学学报社会科学版辽宁大学学报哲学社会科学版 云南社会科学 长白学刊河北师范大学学报哲学社会科学版 天津师范大学学报社会科学版 江淮论坛福建师范大学学报哲学社会科学版 河南社会科学 内蒙古社会科学南昌大学学报人文社会科学版 甘肃社会科学 上海大学学报社会科学版内蒙古大学学报人文社会科学版 扬州大学学报人文社会科学版 晋阳学刊四川师范大学学报社会科学版 清华大学学报哲学社会科学版 苏州大学学报哲学社会科学版95追问： 我的邮箱是
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《近代史研究》《文史》《中国史研究》《史学史研究》《中华文史论丛》《史学月刊》《中国史研究》《中国历史地理论丛》《中国农史》《唐研究》《魏晋南北朝隋唐史资料》《国学研究》《燕京学报》
一 专题论文发表时期（1968—1987年）1，1968年12月开始陆续在湖北《黄石日报》、《湖北日报》、，《湖北文艺》等报刊发表文学作品和理论文章。2，1973年4月退伍后开始陆续在《山西群众文艺》、《山西日报》、《河南日报》、《党的生活》、《妇女生活》等报刊发表文学作品和理论文章。3，1982年8月参加成都“全国哲学问题讨论会”。4，1983年1月河南省哲学界为章韶华“论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律”一书召开专题讨论会。5，1983年9月《河南日报》发表长篇人物通讯《在探索真理的道路上——记共产党员章韶华刻苦钻研马克思主义哲学的事迹》。6，《河南社联》1983年第4期以整期篇幅选载章韶华《关于唯物辩证法若干基本理论的探讨》一书。7，河南《中州学刊》1983年第1期发表《试论联系的一般含义和基本特征》，同年《光明日报》部分转载。8，《河南师大学报》1983年第3期发表《试论联系的统一性》。9，陕西《理论研究》1983年第5期发表《论联系对于质与量的重要意义》。10，湖北《江汉论坛》1983年第9期发表《对联系构成运动的理解》。11，四川《毛泽东思想研究》1985年第4期发表《矛盾论揭示了三条崭新的辩证法规律》。12，湖北《江汉论坛》1986年第1期发表《略论哲学的性质》。13，北京《国内哲学动态》1986年第4期发表《关于马克思主义哲学对象讨论的思考》。14，河南《中州学刊》1986年第6期发表《对立统一规律的实质问题初探》。15，北京《国内哲学动态》1986年第7、8期连载《苏联近年来对马克思主义哲学若干基本理论的讨论》。16，山西《晋阳学刊》1987年第2期发表《试论辩证法的多面性和整体性》。二 专题著作出版时期（1988—1997年）1，《走出哲学王国后的沉思——我的哲学观》，中国广播电视出版社1991年12月出版。2，《需要—创造论——马克思主义人类观纲要》，中国广播电视出版社1991年12月出版。3，《走出哲学的误区——论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律》，中国广播电视出版社1992年1月出版。4，《我所理解的马克思主义辩证法——关于唯物辩证法若干基本理论问题的探讨》，中国广播电视出版社1992年1月出版。5，《人类的第二次宣言——自然—人道主义导论》，中国广播电视出版社1993年9月出版。6，《宇宙精神——人类生命观引论》，中国广播电视出版社1995年12月出版。7，《改革开放正在掘进岩层》，中国广播电视出版社1993年8月出版。8，《花与刺——哲理诗集》，中国广播电视出版社1994年8月出版。三 学术体系出版时期（1998—2007年）1，《章韶华思想体系》（教科书版），新加坡正道出版集团1999年9月出版。2，1999年1月30日至2月1日，北京章韶华学术思想研究所召开第一次所务扩大会议，会议就《章韶华思想体系》一书进行了为期三天的宣讲和评述，来自我国有关院校和研究机构的110多人参加了会议。3，章韶华学术思想全集——“章韶华学术思想体系”由河南人民出版社于2007年11月出版。“章韶华学术思想体系”包括：（1）《章韶华学术思想体系概论》，该书对由六种学说组成的章韶华学术思想体系的基本观点及其逻辑关系进行了概。共一卷，40万字。（2）《决定－反决定学说》，这是一种哲学－科学学说，它为自然科学和哲学提供了全新的思维方式，其结论是“万物共一”。共四卷，75万字；（3）《自然－人道学说》，这是一种人学－类学学说，它为人文科学和社会科学提供了全新的价值导向，其结论是“人类共一”。共四卷，76万字；（4）《宇宙－精神学说》，这是一种生命学－宇宙学学说，它为生命学和宇宙学提供了全新的发展道路，其结论是“生命共一”。共三卷，60万字；（5）《超然－终极学说》，这是一种神学－信仰学学说，它为神学、信仰学及宗教学提供了全新的框架，其结论是“神灵共一”。共三卷，55万字；（6）《自觉－自能学说》，这是一种母子宇宙学－太一精神学学说，它为宇宙起源学和广义精神学提供了全新的基础，其结论是“精神共一”。共三卷，70万字；（7）《全球－文明学说》，这是一种全球学－文明学学说，它为全球世界和当代文化提供了全新的方向，其结论是“文明共一”。共四卷，51万字（该学说也是用前五门学说解释现实生活所得出的基本认识。）四 在全球文明推进组织（OPGC）工作时期（1998—2009年）1，1998年8月，“北京章韶华学术思想研究所”决定响应联合国将2001年定为“不同文明间对话年”的决议，开始广泛的国际间的思想和学术交流。2，1998年8月，章韶华与美国国际政策研究所执行所长诺曼莱文教授就共同创作和出版《中美学者关于文明的对话》一书签署协议。3，1998年6—12月，章韶华与埃及、印度、希腊、伊朗、罗马尼亚、波兰、俄罗斯、美国、英国、澳大利亚、新加坡等国驻华使馆联络，商讨成立“全球文明推进组织”问题，并商定由章韶华执笔起草全球文明第一届世界大会的讨论文件《全球文明宣言》。4，1999年3—4月，由章韶华独立执笔的《全球文明宣言》第一稿完成。5，1999年1月—10月，章韶华接连访问新加坡、伊朗、俄罗斯、德国、英国、荷兰等国，就《全球文明宣言》征求意见。6，1999年10月，由12个国家学者联合申请的“全球文明推进组织”在澳大利亚悉尼市注册成立。7，1999年12月2—9日，全球文明推进组织第一次主席团会议在澳大利亚悉尼市荷斯维欧召开，会议通过了向世界各国政府和学者征求《全球文明宣言》的意见的决议和新世纪元年（2001年）召开“全球文明第一届世界大会”的决议，会议选举章韶华为全球文明推进组织主席。8，2001年6月，全球文明第二次主席团会议在悉尼召开，就《全球文明宣言》提交全球文明第一届世界大会审议和通过等问题做出决议。9，2001年6月16—18日，全球文明第一届世界大会在悉尼希尔顿饭店召开，37个国家的与会代表（50位正式代表，30名特邀嘉宾）参加了会议，会议以一票反对的高票顺利通过了《全球文明宣言》。10，2001年6月17日，召开全球文明推进组织第三次主席团会议，会议决定在2005年召开“全球文明第二届世界大会”，会议决定由章韶华执笔起草会议讨论文件《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》。11，2001年8月，章韶华的两部著作《世界书》、《我的全球文明思想》出版。12，2002—2004年，章韶华的专著《世界联合政府构想》和《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》出版，发往联合国及各国政府。13，2005年11月14—16日，全球文明第二届世界大会在美国纽约联合国广场饭店召开，大会全票通过《公开信》和作为附件的《构想》一书。14，2005年12月14—16日，全球文明推进组织在北京民族饭店召开第六次主席团会议。会议决定由章韶华牵头组成由美国、俄罗斯、英国、肯尼亚、新西兰学者会议文件起草小组，共同起草全球文明第三届世界大会的讨论文件《顺应全球时代，增进宗教团结，沟通精神信仰——致世界各大宗教的倡议书》。15，2007年4月，《全球文明宣言》（英文版）在美国出版。16，2007年5月8—10日，全球文明推进组织在北京职工之家召开第七次主席团会议。会议通过《倡议书》，并决定：章韶华为全球文明推进组织永久主席；美国学者诺曼莱文（NLevine)、英国学者麦克莱伦（DMacLeuan)、俄罗斯学者尤瑞雅科维茨(Yuri VYakovets)为永久副主席。17，2009年6月，全球文明推进组织决定，因甲型H1N1流感大规模爆发，决定将全球文明第三届世界大会改为网络会议。大会于10月6—8日召开，会议讨论并通过了《倡议书》。18，2009年11月，全球文明推进组织决定，由章韶华的学生彭明宽先生任组织主席，章韶华不再承担该组织的日常具体事务。五 六门学说完成的诸项理论突破第一门学说——决定—反决定学说：1，明确把哲学的对象界定为“关于关系的学说”，使哲学从此成了一门对象明确、内容确定的“究理之学”，并以此同作为“究物之学”的自然科学、“究事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦理科学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。2，用自己创立的“决定—反决定学说”架起了沟通哲学、科学、人学、神学的桥梁，从而使人类各大知识门类有机统一为真正意义上的“人类知识体系”。3，从理论上摒弃了东方哲学传统如易经思维那种循环论、均衡论的哲学思维方式，使之质跃为自发展、非均衡的哲学思维方式。4， 从理论上把决定论和非决定论的宇宙观统一为决定—反决定论的宇宙观。5，用决定—反决定论统一了本体论和辩证论，使之成为源流关系或体用关系，从而克服了唯物论与唯心论之二元思维、辩证法与形而上学之两极思维的思维习惯，使它们成了以精神或法则为本体、以物质或实体为载体、以场或关系为介体的一体性存在。第二门学说——自然—人道学说：1，明确把人性界定为自然—人道性，并以此为基石建立起了融人的起源论、人的存在论、人的发展论和人的历史观、人的社会观、人的未来观为一体的新人学。2， 明确把关于“人”的学问界定为“人学与类学的统一”。3，把中国道家的自然思想、儒家的仁爱思想、法家的法治思想用“自然—人道思想”统一起来，以及把西方的人—物文明、东方的人—人文明、中部人—神文明统一起来。4，确立了人类的一切活动都应当从人的自然—人道本性出发、以实现和发展自然—人道本性为目的、以是否合乎自然—人道本性为检验标准的学术主张。5，提出了全球时代之前的人类历史是“人类之‘人’的历史”，此后的发展将是“人类之‘类’的发展”的学术论断。第三门学说——宇宙—精神学说：1，把人的生命过程界定为由宇宙精神驱动、主导和引领的人的自身宇宙与身外宇宙和谐互为的地球生命演进过程。2，提出人的生命是“以精神为本体、以社会为介体、以物质为载体”的系统发育过程。3，把宇宙的演进分为四种形态、四个阶段：可还原宇宙—不可逆宇宙—自组织宇宙—自创造宇宙，从而建立了“宇宙四形态理论”。4，提出人类的产生是宇宙演进的选择，因而人类存在的意义是宇宙使自己在地球上的纯自然演化通过人类而升级为自觉演进，而人类自身的进步无非是逐步适应这一使命对自己的要求。5，提出人类的结局是人类用自己的胸襟和双手使自己自觉地否定自己，并代之以在生命级上高于自己的“超人类”。第四门学说——超然—终极学说：1，把“神灵”定义为“超然—终极性精神实在”，从而在“信主是什么”这一信仰的根本问题上统一了有神论与无神论。2，把不同宗教的信主的本质界定为同一种超然—终极性精神实在，从而得出了“众神共一”亦即不同宗教所信仰的神实际上是同一种、同一个存在的神学结论。3，提出用整体论—精神论的方式认识神灵的“神灵认识论”，从而将神学认识方式与科学的还原论—实证论认识方式、哲学的关系论—思辨论认识方式严格区别开来。4，提出神灵信仰只能是人类个体与神灵进行“精神沟通”的“精神信仰论”，而不应当是千百年来信徒们所惯用的诸如宗教式、仪式化、借喻性的信仰方式。5，提出古今中外的任何人都无法摆脱精神信仰，任何精神信仰都只能是人对高于自己“存在级”的那种存在的信仰，而在存在级上高于人的东西只能是创生了人的东西——神灵或宇宙法则。第五门学说——自觉—自能学说：1，创立了我们置身其中的宇宙是由同一个母宇宙娩生出的无数子宇宙中的一个的母子宇宙学学说。2，提出母宇宙是由太一精神化生并主宰着的纯能量宇宙，这种纯能量宇宙中的能量作用会搅动母宇宙内的某些平衡或格局而最终形成一些能量团，某个能量团发育到了某个阀值，便会脱离母宇宙而“大爆炸”为一个物质宇宙，我们的宇宙即是这样一个宇宙。3，提出了精神分为自然精神、人类精神、宇宙精神、太一精神四类的精神分类理论。4，把太一精神的本质解释为决定—反决定性，从而为精神所以为精神、所以会运动、所以能自我意识、所以能支配物质和场提供了终极答案，并以此体现了该学说与决定—反决定学说的一致性。5，把现代科学的“弦理论”与古代东方的“玄理论”统一起来，从而提供了一幅全新的宇宙图景、宇宙模型。第六门学说——全球—文明学说：1，把全球学与文明学统一起来，从而使之不仅具有理论价值、而且具有可操作性的新型学说——全球—文明学说。2，把既有的人类文明体系区分为西方人—物文明、东方人—人文明、中部人—神文明三个部分，并由此三个起源而提炼出了全球—文明学说。3，提出人类不同生存区的文明当然各有其鲜明的个性，但更有其人所为人、文明所为文明的共性，并且只有找到并运用这种共性才能真正从根本上尊重文明差异、找到文明通道、化解文明冲突、推进文明进步。4，提出了由“世界联合政府”领导、以全球文明精神为共同思想基础的新世界图景。5，建立了由生境、经济、政治、文化、价值、信仰的未来发展构想为基本框架的未来文明理论。
中国法学法学研究法学法学评论中外法学现代法学法商研究法律科学法学家政法论坛人民检察河北法学法制与社会发展政治与法律环境法律评论比较法研究法学杂志当代法学人民司法法律适用法学论坛以上是2004年公布的法学核心期刊目录。此外，在综合类核心期刊上也经常刊登高水平的法学论文。以下是综合类核心期刊：中国社会科学北京大学学报哲学社会科学版社会科学战线学术月刊中国人民大学学报天津社会科学学术研究江海学刊江汉论坛江苏社会科学北京师范大学学报．人文社会科学版复旦学报社会科学版文史哲南京大学学报哲学、人文科学、社会科学浙江学刊浙江社会科学社会科学研究求是学刊社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊)社会科学辑刊华东师范大学学报哲社版华中师范大学学报人文社会科学版中州学刊南开学报哲学社会科学版人文杂志求索思想战线中山大学学报社会科学版吉林大学社会科学学报国外社会科学南京社会科学厦门大学学报哲学社会科学版浙江大学学报人文社会科学版四川大学学报哲学社会科学版齐鲁学刊西南民族学院学报哲学社会科学版(改名为西南民族大学学报人文社科版)学海武汉大学学报人文科学版江西社会科学东北师大学报哲学社会科学版郑州大学学报哲学社会科学版河北学刊学术界东岳论丛湖南师范大学社会科学学报东南学术首都师范大学学报社会科学版中国社会科学院研究生院学报49上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学)湖北大学学报哲学社会科学版西南师范大学学报人文社会科学版北京社会科学河南大学学报社会科学版学术论坛南京师大学报社会科学版广东社会科学陕西师范大学学报哲学社会科学版中央民族大学学报哲学社会科学版福建论坛人文社会科学版西北大学学报哲学社会科学版山东社会科学探索学术交流湘潭大学社会科学学报暨南学报哲学社会科学版华南师范大学学报社会科学版安徽大学学报哲学社会科学版北方论丛山东师大学报人文社会科学版广西民族学院学报哲学社会科学版西北师大学报社会科学版深圳大学学报人文社会科学版河南师范大学学报哲学社会科学版上海师范大学学报哲学社会科学版宁夏社会科学兰州大学学报社会科学版辽宁大学学报哲学社会科学版云南社会科学长白学刊河北师范大学学报哲学社会科学版天津师范大学学报社会科学版江淮论坛福建师范大学学报哲学社会科学版河南社会科学内蒙古社会科学南昌大学学报人文社会科学版甘肃社会科学上海大学学报社会科学版内蒙古大学学报人文社会科学版扬州大学学报人文社会科学版晋阳学刊四川师范大学学报社会科学版清华大学学报哲学社会科学版苏州大学学报哲学社会科学版河北大学学报哲学社会科学版烟台大学学报哲学社会科学版贵州社会科学山东大学学报哲学社会科学版山西师大学报社会科学版这些刊物可以直接从邮局订阅，也可以到图书馆查看。
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