滇国是战国秦汉时期，以今中国云南省境内的滇池为中心，东至石林、泸西，北达会泽、昭通，南抵新平、元江及个旧一带，西到安宁及附近地区的政权名。其疆域东西宽约150公里，南北长约400公里。传世文献关于滇国记载零碎稀少，幸赖晋宁石寨山、江川李家山和呈贡天子庙等滇文化墓葬出土器物，可见其风土人情之概貌。一、滇人的衣食住行（一）服饰服装滇人服饰的主要制作原料是麻织品、兽皮等。从出土文物上描绘的图案可知，滇人有的服饰风俗，随身份、场合的差异，而有不同。如贵族富裕阶层的男女，上身大多穿圆领对襟短袖上衣，不系扣，衣长至膝，袖短、宽，长及肘。多不穿裤。有的穿短裤，有的胯下系以宽带，上束至腰际。而在青铜器图案中被描画为抬舆、播种、放牧、执伞等形象者，其身份应或为家庭内奴隶，或为平民。此类男女多穿窄袖长衫，腰中柬带，后襟较长，有的拖地，似动物之尾。有的服饰风俗，则不分老幼、性别、贵贱皆相同，如跣足习俗。比较特殊的一种服装，是滇王去世后，也仿效西汉贵族尸体穿着“金缕玉衣”之制。玉衣（云南晋宁石寨山6号墓出土）妆饰（1）发饰前述身份或为家庭奴隶或为平民者，妇女多将发上梳，折成长髻，形似马鞍；男子椎髻，多在头顶后，用带缠之。持伞女俑（云南晋宁石寨山20号墓出土）在青铜器图案中，或被描画为猎头的对象，或在祭祀时被当作人牲，或作为商品和牛、马等一起计数交易等形象者，当是地位最为低下的奴隶。男女皆辫发，曲头。发髻一般用簪子固定。金发簪（云南晋宁石寨山1、2、12号墓出土）（2）耳饰晋宁石寨山、江川李家山等滇国遗址均出土有用玉、石磨制的大耳环。《华阳国志·南中志》、《后汉书·西南夷列传》记载，云南古代有“儋耳蛮”，“其渠帅自谓王者，耳皆下户三寸，庶人则至肩而已”。（3）颈饰和臂饰在颈部和手臂上，古滇国的民众喜欢用玉石、玛瑙等天然宝石做成各种装饰，风格古朴。比如下面两件：玛瑙串珠（云南晋宁石寨山13号墓出土）玉环（云南晋宁石寨山13号墓出土）（4）跣足古代滇人多跣足，是由滇人所处的自然、地理环境决定的。穿鞋者，其长相、服饰均非滇国主体民族。跣足习俗一直延续至今日。（5）纹身晋宁石寨山出土的铜鼓上，描画的是一个盛装骑士，其裸露的小腿上，纹有一蛇纹。另一件青铜剑上，也刻画一个手持短剑的裸体武士和一只老虎搏斗。此人裸露的腿上亦刻有花纹。石寨山出土的铜鼓（6）衣饰尾滇国青铜器图像上描画有许多饰以“尾饰”的图案，即后衣襟较长，似长尾垂地；也有的背上披一件带毛的兽皮，兽尾下垂至臀部。此风俗一直沿用至今。如白族、彝族、纳西族等还延续有此装束风俗。（二）饮食水稻是滇人主要种植的农作物。其饮食主要为汤羹、米饭。其最重要的肉食来源，是一种巨角隆脊的“封牛”。此外，家庭畜养的牛、马等，及狩猎所获的狼、雉鸡、孔雀、蛇等动物的肉，也是滇人重要肉食品。（三）建筑滇人多居住在由上、下两层结构组成的“干栏式”建筑中，上层是人起居之处，下层是豢养家畜之处。（四）交通滇国的贵族出行，男子骑马，女子乘肩舆。平民大概以步行为主。西汉中晚期，滇人的马具已经很完整，马络头、项带、额带、鼻带、咽带、颊带等都已齐备。乘船也是滨水而居的滇人常见的交通方式之一。
不太清楚
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传世的文献如果是后代的出版物就难免有差错或者后人修改的痕迹。例如：古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。至哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。这就是地下文献与传世文献的区别了。他们的联系我们可是相对比较下得出更有利于后世人们所学习和传承的思想哦。
夏朝建国分诸侯国，有了奴隶主和奴隶之分
传世的文献如果是后代的出版物就难免有差错或者后人修改的痕迹。例如：古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。至哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。这就是地下文献与传世文献的区别了。他们的联系我们可是相对比较下得出更有利于后世人们所学习和传承的思想哦。
传世的文献如果是后代的出版物就难免有差错或者后人修改的痕迹。例如：古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。至哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。这就是地下文献与传世文献的区别了。他们的联系我们可是相对比较下得出更有利于后世人们所学习和传承的思想哦。
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