当代文学思潮论文

发布时间：2024-07-19 06:10:45

当代文学思潮论文

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现代主义思潮后现代主义思潮自由主义思潮女性主义思潮

论当代审美主义文艺　　思潮的历史文化语境　　弥沙1,李育红2　　(东北农业大学人文学院,黑龙江哈尔滨 150030;　　渤海大学中文系,辽宁锦州 121013)　　[摘要]审美主义是中国当代文艺的主潮,它以审美为文艺的最高价值和本质,确立了一种审美主义　　的文艺观。不仅如此,它还将审美主义从一种文学观念提升为一种世界观、价值观和人生观。它既是我国　　当代文艺潮流的一种转变,也是当代中国文化转型的一部分和重要表征。它带来的文艺转型和文化转型产　　生于特定的历史文化语境,一是粉碎“四人帮”之后对极左文艺思潮的反拨,一是改革开放后西方审美现　　代性的制导。这两种历史文化语境深深嵌入当代审美主义文艺思潮的机体,使它表现出巨大的历史合理性,　　但同时也存在较为严重的历史局限。　　[关键词]审美主义;文学工具论;文学审美论;现代性;审美现代性　　[中图分类号] I209 [文献标识码] A [文章编号] 1000-3541 (2008) 03-0034-05　　On the Historical Culture Context of the Ideological　　Trend of Literature and Art of Modern Aestheticism　　MI Sha, LI Yu-hong　　( College ofHumanities, Northeast Agricultural University, Harbin 150030;　　 Department of Chinese, Bohai University, Liaoning, Jizhou 121013, China)　　Abstract: Aestheticism is the main stream of Chinese modern literature&art, and it takes aesthetic as highest value and substance of　　literature and Furthermore it improves the viewof literature toworld view, the viewof value and Itwas not only the change　　of Chinese modern trend of literature and art, but also the part and important signal of Chinese cultural It brings the transfor-　　mation and the historical literary context: one isthe criticismto extreme leftist literary and artistic ideas; two isreferringtowest aesthetic the-　　 The two historical cultural contexts inset the body of modern aestheticism deeply, and showed great historical rationality, but it has the　　serious limitation of 　　Key words: aestheticism; the theory of tools of literature; literary aestheticism; modernity; aesthetic modernity　　审美主义文艺思潮是我国当代文艺思潮中出现较早,　　渗透面较广,影响力较大的一种文艺思潮。改革开放之　　后,伴随着当代中国快速的现代化进程,具有中国特色的　　审美主义文艺思潮萌生并迅速发展壮大,压倒了政治化的　　革命文学,成为我国当代文艺领域中的主流。这种文艺思　　潮的核心观念,强调文艺的审美独立性、自律性,以审美　　为文艺的最高价值、最高本质。这种文艺观念渗透于当代　　文艺活动的各个方面,并成为我国当代文艺理论研究、文　　艺创作、文艺批评的最高标准、唯一标准。审美主义文艺　　思潮,不仅确立了一种审美主义文学观,还将审美主义从　　文学观上升为世界观、价值观、人生观。因此,它既是当　　代中国文艺潮流的一次转变,也是当代中国文化转型的一　　部分和重要表征。因此,深入分析中国当代审美主义文艺　　思潮产生的语境,有助于我们更清楚地认识这一文艺思潮　　的性质。中国当代审美主义文艺思潮最直接的文化语境是　　改革开放以来的思想解放运动对极左思潮的拨乱反正。审　　美主义文艺思潮的兴起是作为对我国文艺极端政治化、泛　　政治化的极左文艺思潮的强有力反弹而出现的。而从更大　　的范围和长远的历史发展状况来看,它受到了西方现代性　　的深刻影响,与我国的现代化发展息息相关。西方的现代　　性思想和实践,作为我国现代化历史进程的“他者”,深　　深地介入了我国当代各个方面的现代化发展过程,这在文　　艺领域中表现得尤为突出。　　一、对文学“政治工具论”的反拨　　新中国的文学长期以来是以“为工农兵服务”,特别　　是“为政治的文艺”为宗旨的,它秉承和延续着革命战　　争年代解放区的文艺与政治相统一的新型革命文学传统。　　因此,新中国的文学一直带有强烈的政治性。强调文学　　的政治性在建国之初,是完全必要的,是有其合理性的。　　然而,随着“左倾”思潮的逐步膨胀和极端发展,文学　　的政治性因素不断被强化、被体制化,导致思想领域中　　的带有专制色彩的非人化,造成文学与政治的关系的扭　　曲和畸变。在这种语境下,“文艺为工农兵服务”被“文　　艺为政治服务”所取代。文艺沦为政治的奴仆,沦为表　　现政治思想的图解,沦为描写政治斗争、阶级斗争和路　　线斗争的工具。　　新时期以来的改革开放政策和以拨乱反正为目的的　　思想解放运动,为了打破人们的精神枷锁,求得与实现　　现代化的宏伟目标相一致的社会和文学的新发展,开展　　对极左政治思潮的批判,是正当的和正义的,是非常及　　时和完全必要的。新时期文学就在这种拨乱反正和思想　　解放的语境中形成,开始了对政治挤压、剥夺文学的反　　拨。这种思想上的拨乱反正准确地找到了极左文艺思潮　　的思想核心和基础———“政治工具论”,相继展开了对　　“政治工具论”的批判和阶级斗争工具论的批判,进而转　　向了对“文艺为政治服务”的历史性扬弃。但是,文学　　界也把政治确定为文艺的“外部规律”,以隔离文学与政　　治的关系,进而切断文学与政治的一切联系。至此,对　　文学的政治工具论的否定经历了一个越来越激进的道路:　　从反对文学是阶级斗争的工具,推进到以文学立法的方　　式确定政治属于文学的“外部规律”,最后发展为文学　　“远离政治”、要求文学具有“非功利性”、“非政治性”　　和“非社会性”。　　就在对文学“政治工具论”拨乱反正过程当中,一　　些学者发出了“文学回归本位”的呼声,认为文学“政　　治工具论”抹杀了文学本身的特征,泯灭了文学的审美　　品格、忽视了文学的“内部规律”。这种“文学回归本　　位”的学术要求在批判极左文艺思潮的过程中越来越强　　烈,最后终于以傲然独立的面貌出现,变成新时期之初　　最有感召力的文学主张。　　审美主义文艺思潮正是在对文艺政治工具论的反拨　　的基础上,循着“文艺回复自身”的道路出现并发展起　　来的。　　审美主义文艺思潮对我国文学从被政治的束缚和扭　　曲状态中解放出来,恢复文学的自身活力,作出了历史　　性的重大贡献。审美主义文艺思潮作为新时期思想解放　　运动的一翼和重要的组成部分,有力地批判了“左倾”　　文艺思潮,使文学的审美特性得到重视,使文学具有了　　一定程度的自觉,从理论到实践,包括文艺创作、文艺　　评论到文学史的书写都取得了突出的实绩。这是必须充　　分加以肯定的。然而,这种正义的批判和清算具有历史　　合理性的同时,始终存在着问题的另一面。人们不禁要　　问:难道文学与政治的关系不重要吗?难道没有好的肯　　定人的政治吗?难道不存在有利于人的全面发展和社会　　的全面进步的政治吗?难道不存在有利于推动当代中国　　的现代化的历史进程,实现中华民族的伟大复兴的政治　　吗?我们在拒斥文艺与不好的、非人的、危害社会和历　　史发展的政治的同时,又怎样处理文艺与好的、宜人的、　　有利于社会的历史发展的政治的关系呢?　　克服文艺与政治的不正确关系,实际上是一种学术上　　的矫枉。矫枉的过程中,可能会出现过正。但真的一定要　　矫枉必须过正,只有过正才能矫枉吗?事实上,这种矫枉　　过正的理论与实践,相当长的时间内,造成了对文学与政　　治关系的误解,造成了对马克思主义文学理论的偏见,造　　成了对马克思主义阶级分析学说和意识形态理论的遮蔽,　　造成了当代文学与政治的关系的狭隘理解和冷漠态度,造　　成了文学内部的政治、审美、道德等因素的失衡。　　当然如何处理好二者的关系,既保证文学与政治各　　自的独立力量,又使二者在有机关联中达到互相推动,　　至今仍然是个尚待解决、深入研究的重要问题。更是马　　克思主义者不能回避的任务。审美与政治的关系,并没　　有因时代的演进而消失,所改变的只是这个问题的存在　　方式和提问方式。　　其实,政治具有不同的形态:政治的思想形态和观念　　形态、政治的制度形态和体制形态,政治的生活形态和实　　践形态等等。同时,政治也是一个历史的概念,不同时代　　的政治的质态和表现形式是很不一样的。如果狭隘地理解　　政治,就可能会导致狭隘地理解政治与文学的关系。然　　而,尽管不同历史时期的政治具有不同的表现形态,但政　　治对社会关系和国家群体意志的重要性,对文学的制导作　　用的内在机制是不会改变的,所改变的只是影响文学创作　　和审美活动的形式。中国的当代文学应该以此调节文学与　　政治的关系。对此,王杰说:“从当代中国文艺实践来看,　　文艺与政治的关系仍具有现实意义。其一,文艺、审美必　　然具有政治性。这个命题所揭示的是政治性只是审美、文　　艺的一个属性,但它决不等于文艺、审美必须为政治服　　务。文艺不被规定为‘为政治服务’时,文艺仍然具有政　　治性或者意识形态性。其二是什么是‘政治’?政治不能　　被简单地界定为‘党派政治’,政治并不狭隘地局限于政　　党之间的争权夺利。相反,当代社会直接的政治斗争具　　体、广泛地以文化冲突的形式在作品文本中得到曲折表　　现。其三,在马克思主义美学看来,现实生活中人与自然　　界、个体与社会、人的内在要求与外在现实相统一。马克　　思主义美学的重要性在于,它要求我们在正视现实矛盾的　　前提下,把生产力的巨大力量以及个体的心理内驱力转化　　为与人类幸福生活这个目的相一致的建设性力量。美学通　　过对艺术和审美现象的分析而把握现实关系,通过改变人　　们的价值观念、生活态度而实现对现实的改造。”[1]因此,　　一概不加分析地、笼统地忽视、轻视或漠视文学的社会因　　素和政治因素的观点都是不妥当的。　　二、西方的社会现代性和审美现代性　　改革开放之后,当代中国明确以实现现代化为发展　　目标,预示着我们已经自觉地加入到世界现代性的历史　　进程之中,这标志着中华民族的历史性进步。在此进程　　中,西方现代性的范导作用是不可忽视的。审美主义文　　艺思潮的产生和发展,一方面是当代中国现代化的历史　　诉求,一方面是西方现代性本土化的必然结果。现代性　　的历史进程,为我国审美主义文艺思潮的产生和发展提　　供了复杂的深刻的社会历史文化语境。　　现代性,作为一个历史过程,反映着西方社会历史自　　身内部的一种巨大变化。这种变化现在已席卷全球,变成　　了世界性的社会历史过程。社会历史现代性是一个总体性　　的概念,表现为两个具体的现代性层面,即社会现代性和　　文化现代性。社会现代性,主要指社会的物质层面和经　　济、政治等制度层面的现代化;而文化现代性则主要指社　　会的思想文化层面。这种文化现代性,从精神性质上说,　　可以划分为启蒙现代性和审美现代性。前者倡导一种以培　　育和弘扬启蒙理性为宗旨的启蒙精神,后者则往往表现为　　对启蒙精神的反思和批判,特别关注和追求人们对社会现　　代性的负面因素的感受和体验,宣扬一种与社会历史现代　　化进程不相协调的审美现代性精神。　　历史现代性是以文艺复兴特别是启蒙运动时期的思　　想解放运动为开端的。启蒙理性和启蒙精神是历史现代　　性的主导的和重要的精神意向和思想内涵。正如康德所　　指明的:“人从自我蒙蔽的状态中走出来”。为此,必须　　“强烈地意识到要有勇气运用自己的理智”。“开发心智”　　“成为启蒙运动最响亮的口号之一”。[2](22)在这种精神指　　引下,现代社会取得了巨大进步。在思想文化等精神领　　域,启蒙思想家们为了实现“理性的塑造生活”,“坚定　　不移地推进客观化的科学、道德与法律的广泛基础以及　　独立的艺术的发展,但同时也要把如此积累的认知潜能　　从其深奥的阳春白雪形式中解放出来,将其运用到实　　践。”[3](112-113)“那是一个拥有原理和世界观的时代,　　对人类的精神解决它的问题的能力充满信心;它力图理　　解并阐明人类生活———诸如国家、宗教、道德———和整　　个宇宙。”[4](421)。这种现代性与主体构型连接起来,使　　现代人摆脱外在权威的辖制,赋予主体以一种改变自己　　和批判自己的气质。社会的物质文化和经济政治制度领　　域中的变革,促进了物质生产的飞跃发展,使社会财富　　急剧增加,形成了合理的社会管理体制和民主政治制度,　　同时为人的全面发展奠定了物质基础。正如马克思所说:　　“如果抛掉狭隘的资产阶级形式,那么,财富岂不正是在　　普遍交换中造成的个人需要、才能、生产力等等的普遍　　性吗?财富岂不正是人对自然力———既是通常所谓的　　‘自然力’,又是人本身的自然力———统治的充分发展吗?　　财富不正是人的创造天赋的绝对发挥吗?……在这里,　　人不是在某一种规定上再生产自己,而是生产出他的全　　面性。”[5](486-487)　　但是,以启蒙现代性为主导的历史现代性同时存在　　着严重的负面因素,诸如社会层面的资本主义和技术主　　义,制度层面的工具理性,精神层面的感性与理性的不　　平衡。最严重的是由于资本和雇佣劳动所造成的人的异　　化。当时的一些学者对以理性为依托的历史现代性进程　　中的负面因素进行过种种批判。法国思想家卢梭较早地　　对西方现代文明提出了质疑。黑格尔、马克思、尼采、　　阿多诺、马克斯·韦伯、哈贝马斯等思想家和一些无政府　　主义者都这样那样地对历史现代性所带来的负面作用加　　以反省,寄予忧思。马克思对“异化劳动”所导致的人　　的异化进行了无情的批判。马克斯·韦伯称现代合理化和　　官僚化的社会制度已使现代生活成为“铁笼”。斯宾格勒　　觉察到西方文化开始“日落西山”,走向“文化悲剧”的　　时代。海德格尔把破坏了人的完整性的技术统治一切的　　时代指称为“贫困的时代”,指出“技术越来越把人从地　　球上连根拔起”[6](1305)。霍克海默和阿多尔诺在《启蒙　　辩证法》中说:“历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧,　　成为主人。但是完全受到启蒙的世界却充满了巨大的不　　幸。”[7](1)马尔库塞提出“单面人”的概念,指出“技　　术解放的力量”不仅导致“物的工具化”,而且造成“人　　的工具化”[8](136)。　　审美现代性在批判启蒙现代性,克服社会现代性的　　负面作用中,功不可没。当时的西方社会,用审美现代　　性来批判历史理性和启蒙现代性逐渐成为一种时尚。它　　反对工具化、科学化的目的理性的思想,反对体制和制　　度的一体化、总体化和绝对的完美化,赞美和追求个性、　　差异、分化和多元,关注“内在的自然”和“灵性的抒　　发”,倡导“不纯粹性”。阿多尔诺的《否定的辩证法》　　将审美现代性表述为“背离传统”,“通过否定的思维方　　法建立一种肯定的东西”,“在不缺少规定性的情况下把　　辩证法从这种肯定的本质中解放出来”。反对主张“理性　　与现实和解”的黑格尔的保守的辩证法,把黑格尔宣扬　　的绝对统一性的哲学本体论说成是戕杀事物的差异、矛　　盾和运动的根源。强调艺术“对个体进行更高层次的全　　面塑造”,“必须抛弃那种靠再现正面的东西来帮助社会　　干欺买卖的现实主义”[9](703)。他批判“文化工业”　　生产的“大众文化”是以丧失艺术的自律为代价,通过　　制造“虚假的同一性”导致公众意识的“物化”,削弱了　　批判能力和超越意识。海德格尔提出只有艺术才是守护　　“亲在”和自身的“诗意地栖居”的护法神。　　然而,审美现代性批判本身所存在的问题是非常明显　　的。一是审美乌托邦的倾向。席勒主张审美能弥合人的感　　性与理性的分裂,是人类要达到的理想状态和理想境界,　　审美教育是改变社会零散化的唯一途径。法兰克福学派的　　社会批判理论则认为艺术是现代社会负面作用的解毒剂,　　是被理性高度抑制、高度异化的现代人的解放之路。阿多　　诺认为“艺术救赎”是一剂消除理性控制的良药,因为艺　　术具有形式上的颠覆能力,可以消除统治阶级行使意识形　　态的理性条件。马尔库塞主张通过“文化心理本能革命”　　来解决社会问题和实现人的解放。海德格尔则认为,人的　　本真生存是诗性生存,艺术是存在的家园。这些理论都陷　　入了不切合实际的审美乌托邦。马克思指出:“意识的一　　切形成和产物,不是可以用精神批判来消灭的……只有实　　际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的社会关系才能把　　它们消灭。”[10](43)审美现代性批判的另一个问题是对现　　代性的阻碍。丹尼尔·贝尔认为:“现代主义文化扰乱了文　　化的一统天下,动乱来自三个方向:对艺术和道德分治的　　坚持以及把自我(热衷于原创与独特性的自我)奉为鉴定　　文化的准绳。”[11](30)伯林一语中的地道破了催生了审美　　现代性的浪漫主义的局限:“整个运动,事实上,是一种　　要将审美模式强加于现实的企图,……对于艺术家,事实　　上,浪漫主义的一些主张是非常合适的。但他们企图将生　　活转变成艺术假设在我看来是荒谬的。”[12](145-146)卢卡　　契批评处于异化状态下的艺术家往往企图以谋取内心的自　　由来对抗现实的异化,他说:“自由便缩小为一种灵魂的　　实际,缩小为个人行动的一种特有的方式”。[13](383)通过　　以上地分析我们看到,历史现代性本身存在的问题是十分　　明显的。历史现代性内部更存在着社会现代性和审美现代　　性、启蒙现代性和审美现代性之间的对立与冲突。西方学　　者对现代性进行反思,但大多把现代性所带来的弊病归结　　为启蒙理性,倾向于认为审美现代性与启蒙现代性的冲突　　是全部问题的关键,倾向于从精神方面解决二者的对立,　　建构二者的和谐,或用审美现代性取代启蒙现代性。这种　　审美现代性的精神价值取向在文化现代性中表现得尤其突　　出。它一方面夸大了启蒙现代性、社会现代性与审美现代　　性的矛盾,另一方面加深了审美现代性与启蒙现代性的冲　　突。最主要的这些学者将问题的解决寄托于精神层面,试　　图通过审美现代性来战胜工具理性,克服启蒙现代性的弊　　端,解决社会现代性的问题,表现出非马克思主义的思想　　倾向。马克思批判现代社会的人的异化,人性的分裂,艺　　术与社会的敌对,但并不认为这只是精神的问题,他不把　　资本主义社会的矛盾归结为精神矛盾。马克思发现资本主　　义的根本矛盾是生产力与生产关系之间的矛盾,是私人占　　有制与生产力发展之间的冲突,因此解决资本主义矛盾的　　出路在于改变资本主义生产资料所有制,解放生产力;归　　根结底,是生产资料所有制与生产力要求之间的矛盾造成　　了人的异化。西方大多数反思现代性的学者,虽然也看到　　了制度与人的矛盾,但把这种矛盾的本源理解为精神之间　　的冲突。因此,他们不去反对资本主义的不合理的物质关　　系和政治关系,而试图从精神上反对启蒙理性和工具理　　性,加剧了审美现代性批判精神的紧张;另一方面,由于　　他们提出的用审美现代性解决现代社会矛盾的方法的乌托　　邦性质,所以他们看不到解决社会问题的真正出路和历史　　发展的光明前途,从而感到悲观和绝望。这种理论、思想　　的偏失诱发出历史与人文的对立,社会的全面发展与人的　　全面发展的对立,造成西方文学艺术及其理论对审美的批　　判性的过度强调。　　三、西方审美现代性对我国审美主义文艺思　　潮的影响　　西方审美现代性对我国的文艺造成了不可忽视的影　　响。西方的审美现代性作为“他者”,遮蔽了中国的现代　　性和西方发达国家的现代性的诸多差异,导致对中国现　　实的误解,导致我们对西方审美现代性缺乏必要的反思,　　使审美主义文艺思潮走上了批判社会现代性和启蒙现代　　性的审美现代性的道路。　　当代中国的现代性与西方的现代性是存在着诸多差　　异的。一是时间上的差异。中国还是发展中国家,我们　　的现代性并没有达到发达国家的现代性水平,我们的主　　要任务仍然是推进现代化进程,走向现代性的历史深处;　　二是制度上的差异。我们是处于初级阶段的社会主义国　　家。因此,我们所存在的问题和解决问题的方式、途径　　不能全盘照搬西方。人们思想中对我国这两个关键性现　　实还存在着极大的误解,或急于改变我们的不发达状况,　　主张走向资本主义;或忽视了我国现有的制度基础,误　　认为通过改革走向资本主义,把实行的商品经济误当作　　实现资本主义的必经之路。对中国当代基本现实的这两　　种误解,一方面,使我们忽略了对西方现代性、特别是　　对审美现代性的反思;另一方面,限制了我们具有而且　　应该创造新型社会制度、新型审美现代性的勇气和创造　　性智慧的发挥。当代中国既有现代性发展不充分和不成　　熟之处,又有对资本主义的超越。我们的问题是如何将　　两者结合起来,创造一个新的“和谐社会”。这既是人类　　的理想,又是现实的运动,绝不是一种乌托邦幻想。为　　了推动现代化的历史进程,西方的现代性经验,尤其是　　西方审美现代性的批判精神,对我们具有极大的警示作　　用。但我们也要注意到审美现代性的限度。　　中国当代审美主义文艺思潮是深受西方审美现代性　　影响的。其核心理念“审美”及其理论基础“美学”主　　要是通过吸收西方审美现代性而建构起来的。在较为匆　　忙地以他山之石攻己之玉的过程中,不可能会对西方审　　美现代性进行较为深入的反思。现在看来这种反思是非　　常重要的,而且目前学界也已展开了对西方审美现代性　　的反思。周宪运用社会批判理论对“审美现代性”进行　　了全面地反思。他着重指出了审美现代性的悖论性质,　　尤其是审美现代性本身的内在矛盾。他指出这种内在矛　　盾有三种:第一,肯定与否定的矛盾。这一矛盾在于,　　审美现代性并非只是单纯地批判否定现存社会,它同时　　也承担了肯定现存社会的功能,但这二者之间并不是否　　定之后的重建,审美用它自身感性的或“身体的话语”　　对抗理性的绝对命令,这种张扬感性的路径同时产生两　　个后果,一种是对现存社会生存状态的反叛,一种是提　　供工具理性无法达成的另类体验或欲望的满足,这又是　　对现存社会的一种补充或弥合。这两个后果之间是矛盾　　的。第二,是精英与民粹的矛盾。它指的是,现代艺术　　自律性包含着精英主义和贵族立场,它往往把艺术退守　　到很小的专业圈子范围内,因而呈现出某种“自恋”特　　征。而自律性艺术又采取一种社会批判路径,社会批判　　是要通过对社会公众的影响来实现的,既然自律的现代　　艺术并不以广大社会公众为目标,那么它的颠覆力量从　　何谈起呢?第三,普遍人类学与资产阶级意识形态的矛　　盾。审美趣味、天才、艺术自律性、审美价值等本是资　　产阶级为了更有效地施行统治而设置的意识形态观念,　　但是它们又被提升为人类的普遍要求和价值,资产阶级　　试图通过这种方式使自身成为普遍的人类主体,但在资　　本社会的现实中,他们又只代表自己的利益,因而,这　　种意识形态策略是不能服人的。这就是自律那么软弱无　　力的原因[14](252)。　　在西方,查尔斯·泰勒对审美现代性的思考在众多的　　对现代性的反思中独树一帜。他不仅描述现代性精神的　　两个方面———启蒙现代性和审美现代性的冲突和紧张,　　而且,在历史的追索和分析中,他恢复了这两者各自给　　现代性、现代生活中的人们带来的精神滋养和道德力量,　　并指出人们应该宏观、客观的看待两者。　　在泰勒看来,审美现代性从其来源———浪漫主义对　　现代自我的支撑是重要的,也是正确的。它保证了我们　　的自由和自主。但这种取向却有一个过于狭窄的道德容　　量,它排斥、无视其他的同样是道德的自我构成因素,　　尤其是启蒙运动的分解式理性带来的自我构成因素———　　自负其责、自我控制和对日常生活的肯定。由于这种排　　斥和忽视,致使它混淆了自由和自主或自我实现的两个　　不同层面———行动的方式和行动的质料。前者是指真实　　的理想是自我指示的,它必须是我的取向,这是对的,　　但这不意味着我的目标或自由、自主的内容也是自我指　　示的,也是由自我决定的。相反,这种内容应该是以某　　个外在于我的东西为背景。否则,自我实现可能会滑入　　肤浅和主观主义。简单地说,审美主义与理性主义是冲　　突的,但两者并不是不相容的,它们带给我们的都是有　　效的道德价值理念。在现代,由于没有了前定的、统一　　的意义秩序背景,于是,它们变成了探索性的东西,因　　而会给人带来不确定的误解,使现代人无所适从。而一　　旦我们知道他们虽然是可探索的,但他们都已成了支撑　　我们的道德力量,我们应当恢复他们的道德效力,而不　　是使他们你死我活的斗争。　　面对西方现代性对我们的影响,我们必须对当代中　　国的历史进程和现代化发展程度作出比较准确的科学定　　位,从我国特殊的国情、人情和文情出发,追求和探讨　　与当代中国社会的现代化相适应的文学的现代性。当代　　中国最主要的问题仍然是推进启蒙现代性。我们的审美　　现代性应当受到有利于实现现代化历史使命的规定和制　　约。一切反对和不利于当代中国社会的现代化、现代性,　　特别是阻碍当代中国启蒙现代性的审美现代性都应当加　　以检视和反思。

嘿，这是我的专业啊。"革命"的文学思潮：“白话文学”论、“诗文界革命”、新文化运动等等。 2、”人‘的文学思潮：主要是张扬人的个性，书写人的精神等等之类的。 3、“大众——民族”化文学思潮：晶莹到大众的转化、越是民族的文学就越是世界的文学，这些东西等等， 4、从西方引进的现代主义文学思潮，比如“五四”前后现代主义的文学思潮。

当代文化思潮论文

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新文化运动为20世纪早期中国文化界中，由一群受过西方教育的人发起的一次革新运动。1919年5月4日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章，提倡民主与

现当代文学思潮论文

2009在中国当代文学史上是一个标志性的时刻。如果以1949年北平第一次文代会算起，那么，中国当代文学已经有了60年历史；如果以1979年第四次文代会为时间点，那么，新时期文学也已经有了30年，据此，60年的历史又被学界分成了“两个三十年”。近几年来，以变化的历史语境为依托，关于当代文学60年（或者“两个三十年”）的讨论一时成为当代文学研究界的主要话题。特别是2009年，讨论中国当代文学60年的学术会议不断，刊物上发表的无数论文也相对集中在这个话题上。因此，关于当代文学史的研究、文学批评的反思和作家作品与思潮现象的论述，也就成为2009年文学研究的三大部分内容，而这些内容涉及历史、当下与未来，呈现的是中国当代文学学科整体性推进的轨迹。不妨说，2009年的文学批评集结了中国当代文学研究的诸多关键问题，2009年的文学批评不仅仅属于2009年，文学批评站在了一个新的转折点上。　　因为有了60年的沉淀，当代文学研究的历史化、经典化成为一种可能，即便是关于当下创作的分析，也不可避免地被赋予了“历史背景”。这一特点，反映在批评之中，便是重返历史现场。最遥远的历史话题是“五四”，2009年是“五四运动”90周年，刘再复和李泽厚的对话《共鉴五四新文化》既有交集也有差异，我们未必完全认同其中的一些说法，但再睹20世纪80年代两位思想者的风采也是一件有意思的事。　　60年历史整体性和阶段性的思考，是重返历史现场的主题部分。在新时期文学初期，文学界是以否定“文革”时期的文学为开端的，因为 “四人帮”提出了“十七年文学”存在一条所谓“文艺黑线”，所以在否定“文革”时基本肯定了“十七年文学”。20世纪80年代以后，对“十七年文学”的批评和否定的声音逐渐增多，近几年分歧更大，也使“十七年文学”的研究一时成为热点。“十七年文学”是中国当代文学的最初阶段，其后文学进程的多数重要问题都与这个阶段相关。因此，我特别重视丁帆在本年度发表的《1949：在“十七年文学”的转型节点上》，这是他的《中国现当代文学史与思想史的关联性》的论纲。十年之前的1999年，丁帆便出版了《十七年文学：“人”与“自我”的失落》，其论点曾产生广泛影响。这些年，丁帆始终以文化批判者的独立精神直面历史与现实问题，以鲜明的价值判断研究中国当代文学史。这篇论文承接了他以往的基本观点，但对历史的论述更为细致、透彻，特别是比较完整地呈现了他的文学史观。这样一个特点，也似乎是南京大学中国现当代文学研究的一种风格。在我的短视中，大学的学术研究有鲜明风格的已经越来越少了。王彬彬《当代文艺中的“阶级情”与“骨肉情”》分析了“红色经典”的“阶级情”与“骨肉情”的冲突与沉浮，既理清了文本的内在结构，也探讨了历史语境与文本的关系，在一个新的层面上阐释了“话语”与“权力”的关系。王尧《“关联研究”与当代文学史论述》对“两个三十年”的比较，颠覆了我们所熟悉的一些结论，他的研究以史料见长，本文亦有这样的特点。但我觉得他这些年来一直强调的“关联性”研究，对当代文学史的复杂性的探讨，或许更具方法的价值。　　对“近三十年文学”的命名，打破了文学分期的局限，从2008年开始，这方面的论文增多。程光炜这些年一直在做“重返八十年代”的研究工作，以此重建当代文学史研究的合法性。他主编的《八十年代研究丛书》，集中了他本人和学界一些同仁的新成果，当引起关注。他的《历史回叙、文学想象与“当事人”身份》，读查建英编《八十年代访谈录》，由点带面，讨论了如何认识“80年代”的问题，其方法与结论都拓展了20世纪80年代文学与思想文化的研究空间。黄发有《人化审美到物化审美》，采用朴素、动态、开放性的“近三十年中国文学”概念，在多元交叉的文化与审美考察中，对近三十年文学的价值选择、审美逻辑的内在演变进行了深入的文化反思与整体性透视，颇具启发性。何言宏《“正典结构”的精神质询》，重读靳凡《公开的情书》和礼平《晚霞消失的时候》，质疑文学史研究“主流叙述”所形成的“正典结构”，提出了如何将近三十年文学“经典化”的问题。　　此类研究的反思性特征，也反映在对近三十年文学批评的回顾中。陈思和《艺术批评·新方法论·学院批评》，是他为《中国新文学大系（一九七九-一九九九）·文学理论卷》所作导言的第三部分，着重回顾了作家作品论的发展。他在文章中提出：“学院派的批评并不意味着要脱离社会现实，脱离文坛话语，把自己当作与世隔绝的怪物，文学批评的生命力就在投入文学实践，介入社会进步，所以，即使是学院派的批评也不应该躲在学院里萎缩自己的学术生命，或者自命清高脱离实际，对社会不发生实际的影响。我以为要发展学院派的批评，还是需要把握与调整与媒体之间的关系，要充分利用媒体来发出自己的声音。总之，核心的概念就是：学院派的批评如何发出自己独立的声音”。批评与实践、媒介的关系，被揭示为“如何发出自己独立的声音”，可以说切中了文学批评问题的要害。南帆《文学类型：巩固与瓦解》讨论的是一个比较纯粹的理论问题，他在界定何谓文学类型的基础上考察了“巩固”和“瓦解”两种倾向，对文学类型本体论的观点提出了质疑，这一深入的理论思考，延续了他近几年来从历史提供的“关系网络”中发现问题的“真正依据”的学术思路，有助于文学批评的转型。郭冰茹《方法与政治》是她的“新时期文学批评研究”系列之一，论文在反思新时期文学批评之中，对热议中的“政治化”和“再政治化”问题提出了独到的看法，特别着重揭示了方法背后的“政治”，显示了年轻一代批评家的理论锐气。　　或许，文学批评面貌的细微处见于作家作品论。本年度这类文章中，如王光东与里程的谈话录《我们为什么看不见〈春香〉》，晓华论《我与父辈》，张新颖论《生死疲劳》，李敬泽论《废都》，程德培论迟子建，施战军论范小青，谢有顺论小说叙事，周景雷和王爽论魏微，孙桂荣《论“八○后”文学的写作姿态》，以及张学昕访谈诗人杨炼、唐晓渡等，都值得一读。我还要特别推荐梁鸿的《小城镇叙事、泛意识形态写作与不及物性——七十年代出生作家的美学思想考察》和金理的《〈平原〉的虚和实》。梁鸿是近几年来发展迅速的年轻一代学院派批评家，金理的出现让我们对“八○后”批评家怀有期待。　　现代文学史上的作家论作家，是文学批评的重要一翼，这个传统在近几年有所恢复。张炜《谁读齐国老顽耿》论陈占敏小说，王安忆《刻舟求剑人》谈朱天心小说印象，都举重若轻，鞭辟入里，是批评中的“好文章”。作家表达的特别，在创作谈、讲演录中，都常有出彩之处，惊人之语。史铁生《理想的危险》、铁凝《文学是灯》、阿来《我只感到世界扑面而来——在渤海大学“小说家讲坛”上的讲演》、苏童《八百米的故乡》和艾伟《中国当下的精神疑难》等，在感性的表达中，透露出各自的文学思想。　　中国文学与外国文学的关系一直是个不断探讨的话题，著名外国文学研究专家陈众议的《拥抱情节——当今西语小说概览》，为我们认识当代的文学与批评提供了一个参照系。在“海外汉学研究”领域，王德威《〈诗经〉的逃亡》论阎连科的《风雅颂》，章小东印象夏志清，季进访谈葛浩文以及林源所译三篇海外学者论当代文学的论文，都显示了“西方”研究“中国”的不同路径。这些海外的研究和中国本土的研究，一起构成了中国当代文学研究的“学术共同体”。

当代社会思潮论文

过零丁洋（南宋）文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

马克思主义是世界无产阶级的指导思想，其基本内容包括马克思主义政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义三个主要组成部分。马克思主义在是无产阶级解放事业的指路明灯，他以建设共产主义理想社会为最终追求，在世界新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的进程中不断证明其正确性和指导意义。马克思主义基本原理是马克思主义理论一级学科下的第一个二级学科。马克思主义基本原理学科专业立足于对马克思主义进行整体性研究，并与马克思主义中国化研究、马克思主义发展史、国外马克思主义、社会思潮研究相结合，体现马克思主义基本原理及其在中国的运用与发展。旨在研究马克思主义经典著作和基本原理，从整体上研究和把握马克思主义科学体系。马克思主义基本原理，是马克思主义科学体系的基本理论、基本范畴，是其立场、观点和方法的理论表达。主要研究方向有马克思主义基础理论、马克思主义经典著作、马克思主义理论与现实、马克思主义与当代社会思潮、马克思主义理论教育等。第一世界的物质性及其发展规律 1、物质世界和实践 2、事物的普通联系与发展第二事物的普遍联系与发展 1、联系和发展的普遍性 2、对立统一规律是事物发展的根本规律 3、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法第三客观规律性与主观能动性 1、自然规律和社会规律 2、意识的能动作用

根据教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》，高校思想政治理论课程体系有了新的调整。《意见》提出新的课程设置方案，其中，“马克思主义基本原理”课包含了原来的“马克思主义哲学原理”和“马克思主义政治经济学原理”两门课的内容，还包括科学社会主义的有关内容。这种调整，把马克思主义三个组成部分作为一个整体，这样可以在本科教学中使学生了解马克思主义基本原理体系的整个内涵，有利于让学生把握马克思主义基本原理的整体性、全面性、综合性；能够为学生全面掌握马克思主义的立场、观点、方法和科学内涵、精神实质，树立科学的世界观和人生观，提高理论思维水平和综合能力，更好地坚持理论联系实际，有的放矢、学以致用，打下坚实的理论基础。目前，教育部组织编写的《马克思主义基本原理概论》教材刚刚出版，各高校正在陆续组织开设“马克思主义基本原理”课程。因此，如何使“马克思主义基本原理”课教学取得更好的效果；如何结合当今社会发展的现实，增强“马克思主义基本原理”课的吸引力和实效性，这是我们必须研究的问题。这种研究对于充分发挥“马克思主义基本原理”课教学的育人功能具有重要的现实意义。马克思主义的精髓是实事求是、理论联系实际，而不是僵死的教条。马克思主义在当今的发展也是紧密联系社会主义社会实践的。“马克思主义基本原理”课的教学应该反映最新的思想成果和社会实践，而最新的思想成果和社会实践中也必然包含着当今学生的思想问题、学生关心的社会热点问题。马克思主义基本原理课的教学只有站在时代前沿，针对社会实践、针对学生的思想实际，注重教学的当代性，才有它的生命力和吸引力。一、在马克思主义哲学原理教学中，必须突出马克思主义与时俱进的理论品质。在讲授“马克思主义基本原理”课哲学部分时，必须突出马克思主义实事求是、与时俱进的理论品质。马克思主义哲学的创立、完善和发展都是在不断的批判和反思中完成的。马克思主义哲学的批判精神是指用一种辩证否定的态度来达到在实践中不断破旧立新、以新质代替旧质的勇气和行为，这是一个不断突破既定现实而不断创新、不断升华的过程。批判精神是浸透在马克思主义哲学里的显着品质和精神精髓。当代性是马克思主义哲学的显着特征。马克思在从事哲学研究之初，就对自己将要创立的哲学有一个明确的定位。他说：“哲学家的成长并不像雨后的春笋，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。（1）“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”（2）人类社会的实践和时代是具体的、开放的和发展的。把握时代、反映时代，不仅使马克思主义哲学具有了开放性和时代性，还使它具有了国际性，即“哲学对于其他一定体系来说，不再是一定的体系，而正在变成世界的一般哲学，即变成当代世界的哲学。”（3）正因为如此，马克思主义哲学从不把自己看是终极的真理、不变的教条，而是承认自己是行动的指南、科学的方法。只有这样，马克思主义哲学才能与各民族的具体实践相结合，才能以自己理论的一般性与各民族实践和理论的民族性、特殊性相结合，在那里生根、结出丰硕成果。创新性是马克思主义哲学活的灵魂。“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。（4）马克思主义的精髓是解放思想、事实求是、与时俱进。创新性要求必须紧密联系当代社会实践，解决当代社会实践中的新矛盾、新问题。创新性就是用批判的、否定的眼光看待事物和现实，注重创造新的事物，这为马克思主义哲学伴随着实践和时代的发展而不断前进提供了源泉和动力。学习马克思主义哲学，关键要对马克思主义哲学的精神实质和基本立场观点进行深刻把握。在教学中，要引导学生理解为什么马克思主义哲学会对人类社会产生巨大的影响，就是因为马克思是从人类社会的具体实践出发，与时俱进，提出社会实践中存在着的现实问题，并在探索、分析、认识、解决这些问题的过程中，建立了自己的思想体系。可以说，没有问题意识，就没有理论上的聚焦；没有理论聚焦，就不可能形成对某些问题的深刻认识。强化问题意识，说到底就是要加强对现实问题的关注和研究。问题不是头脑中随意产生的，也不是少数人突发奇想煽动起来的，而是由现实生活实践唤起的。正是现实生活中某些问题与矛盾的凸现，使相关问题的意识日益强化。真正的问题意识总是关于时代发展重要问题的意识，是源于社会生活实践的意识。所以，马克思主义哲学原理的教学不能仅仅就书本而书本、就理论而理论，而是要在教学中深刻揭示理论问题研究与社会实践发展的内在联系。使学生认识到，近年来，正是由于当代经济全球化、社会现代化、全球生态危机、社会主义发展命运以及知识经济等问题日益突出，使得人们对于马克思的现代性理论、人的全面发展理论等等成为理论研究的重点。学习马克思主义哲学，就是要引导学生透彻地理解马克思主义哲学的实质是“与时俱进”。马克思主义哲学的发展和创新，最重要的是必须处理好“源”和“流”的关系。所谓“源”，就是现实的社会实践；所谓“流”就是马克思主义哲学思想的发展。马克思主义哲学的创新与发展总是在已有的思想前提下进行的。这就要求学生认真学习基本理论，全面掌握马克思主义哲学的精神实质。但是，马克思主义哲学的发展和创新最终不是产生于“流”，而是产生与“源”，即产生于现实的社会发展实践。在马克思主义发展史上，理论之所以能够出现一次次创新，主要原因不在于创新者对原有理论作了何种新的解释，而在于面对新的时代、新的实践进行了新的探索、新的思考，提出了新的思想和观点。中国化的马克思主义——毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想正是这样。因此，正确处理“源”和“流”的关系是理论创新的内在要求。在“马克思主义基本原理”课教学中，关注当今时代的重大现实问题，突出教学的当代性、时代性，才能使学生真正认识到，马克思主义最有生命力、影响力的东西，不是他得出的某些具体的结论，而是那种把时代性问题真正引入理论研究的实践精神和探索精神。从而引导学生树立问题意识，关注时代特点，善于把所学的理论和社会实际结合起来，增强理论指导实践和在实践中探索理论的自觉性，提高综合能力。二、在马克思主义政治经济学教学中，必须突出马克思关注时代特征，立足社会现实，强调劳动者经济利益的精神特质。在讲授“马克思主义基本原理 ”课政治经济学部分时，要运用马克思主义哲学辩证思维的方法，突出马克思关注时代特征，立足社会现实，强调劳动者经济利益的精神特质。和以往的政治经济学不同，马克思主义政治经济学从诞生之日起，就具有了自己鲜明的阶级特点，那就是服务于工人阶级和劳动者，具体而言，就是为劳动者的经济利益辩护，说明和论证工人阶级和劳动者实现自己经济利益的合理性。马克思从来不讳言经济利益。他说：“人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关”。他认为工人阶级和劳动者有权为自己的经济利益而奋斗。马克思从社会现实入手，把哲学批判与政治经济学批判结合起来。他认识到对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找。《资本论》的批判，从根本上超越了古典政治经济学，达到了最深刻的高度，它揭示了资本主义社会的产生、发展、繁荣并逐步衰亡的历史过程和规律。揭示出，在资本主义社会，资本家凭借其资本，无偿地占有了工人所创造的剩余价值，因此，工人阶级为了扞卫和实现自己的经济利益，只有****资本主义制度，建立起能够实现自己经济利益的经济制度——社会主义和********制度。马克思研究经济学的根本的目的是为了维护劳动者的经济利益，马克思认为，这一利益在资本主义制度下是不可能实现的，只有建立********的经济制度才有可能实现。在教学中，要引导学生深刻认识到，维护劳动者的经济利益，是马克思主义政治经济学的学科性质所决定的，也是这一学科的鲜明特色。马克思对资本主义社会现实的研究不是停留在社会表面现象，而是深入到社会经济结构，批判矛头直接指向社会深层结构，为彻底改变世界指明了方向。大量社会实践表明，在社会主义社会，尤其是在社会主义初级阶段，劳动者的经济利益不会自然而然地得到实现，仍然需要争取才能得到，因此政治经济学社会主义部分把劳动者经济利益作为核心问题、重大问题加以深入研究，是完全必要的。社会主义社会的建立为保护劳动者经济利益提供了可能性，但社会主义本身还有一个发展过程。在这一过程中，还存在着许多影响甚至损害劳动者经济利益的多种因素，因此，要把实现劳动者经济利益的可能性变为现实性，还需要创造一定的社会条件，还需要采取一定的措施。所以，关注社会现实，研究当今社会存在的重大问题，并在教学中突出这一点，能够增强马克思主义政治经济学的生命力和影响力。一个学科，它的生命力和影响力取决于它对社会所做出的贡献，取决于它能否解决社会问题和发挥作用。如果马克思主义政治经济学能够解决社会中最重大的现实问题，能为社会发展贡献力量，它的学术地位就高，作用就越大，影响也就越深远，也就有了强大的生命力和影响力。因此，在对马克思主义政治经济学基本原理进行阐述时，既要坚持集中阐述马克思主义的基本原理、基本观点和基本方法，同时又要运用马克思主义的立场观点和方法对资本主义发展的新现象和新变化进行研究，力求提出新观点和新理论，使“马克思主义基本原理”课的教学更加贴近现实，更加具有鲜明的时代感。三、在科学社会主义教学中，必须突出社会主义的本质，体现人类社会发展的规律性。科学社会主义是马克思主义三个组成部分之一，它与马克思主义哲学和政治经济学共同构成马克思主义基本框架。以前本科生政治理论课中没有这部分内容。这部分在马克思主义理论体系中处于结论和落脚点的地位，是非常重要的。学习这部分内容，对于使学生全面、准确地把握马克思主义基本原理，是不可缺少的，起着画龙点睛的作用。马克思主义包含极为丰富的内容，但马克思主义阐明这么多道理究竟是要做什么呢？一句话，就是要搞社会主义，要追求********。这就是画龙点睛，点明了马克思主义的根本宗旨。在教学中，要通过科学社会主义基本理论的讲述，使学生深入了解社会主义从理论到实践的发展过程，把握社会主义的基本特征，认识经济文化相对落后国家率先取得革命胜利的历史合理性和进行社会主义建设的长期艰巨性；进而进一步深刻理解********社会实现的历史必然性和长期性，树立和坚定********远大理想，积极投身于中国特色社会主义建设事业。与此同时，在科学社会主义部分的教学过程中，一定要紧密结合当代社会主义实践，使学生从理论与实际的结合上、从当代社会的现实发展中去把握：社会主义是在实践中不断发展和完善的；社会主义是在自我发展和完善中不断走向辉煌。 “历史不过是追求自己目的的人的活动而已” （5）人们在创造历史的活动中不断地把自己的目的、内在需要对象化，表现人类活动的目的性和创造本质。利益是人类社会生活的主题，也是人类活动的动因和价值目标。我国目前正处在现代化进程中的一个非常关键的阶段，也是经济社会结构发生深刻变化的重要阶段，在这个发展的重要阶段，一定要处理好经济发展和社会发展的关系。一方面要始终坚持以经济建设为中心，解放和发展生产力，加快经济发展的步伐。另一方面必须加快解决我国经济社会发展中发展不够全面的问题，如生态环境、医疗、教育、卫生、社会公平等方面的问题。因此，我们党提出科学发展观，强调以人为本，发展为了人民，以人民利益作为发展的最终目的。马克思主义认为，人民群众的根本利益，是******人在推进社会进步和发展的历史活动中必须确立并坚持的价值目标。只有那些体现人民群众的利益，以实现人民群众的利益作为价值目标的历史活动，才能真正把千百万人民群众创造历史的积极性、能动性发动起来，并把他们吸引到推进社会进步和发展的历史活动中来。科学发展观坚持以人为本，把人民利益作为一切工作的出发点和落脚点，强调不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。这集中体现了我们党贯彻“三个代表”重要思想，坚持立党为公、执政为民的本质要求，进一步揭示了我们党在发展市场经济、推进现代化建设过程中所必须坚持的价值原则。追求人的彻底解放，实现人的自由、全面的发展，是人类社会发展的最终目标。马克思在《******宣言》中展望未来********时，曾提出这样一种思想：********社会“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”（6）马克思强调社会发展与人的发展具有内在一致性。马克思认为，作为历史活动主体的人的发展，是衡量社会发展的基本尺度。但是马克思主要为人的发展和社会发展指出了基本方向和主要原则，并没有具体论述发展的措施及方法。我们党在推进社会主义现代化建设的进程中，提出科学发展观，强调要以人为本，充分发挥人民群众的积极性和创造力，充分依靠人民群众作为推动发展的主体和基本力量，同时又把满足人民群众不断增长的物质和文化需要，作为发展的根本出发点和落脚点，体现了历史唯物主义关于人民群众历史主体地位的思想，体现了人民群众是历史的创造者。这是对马克思关于人和社会发展思想的重大发展，也是我们党发展观的本质性的跃进。发展的实践丰富着发展的理论，发展的理论指导着发展的实践。我国已进入经济社会发展的新时期、新阶段，面临着新的实践、新的矛盾，我们在马克思主义基本原理课教学中一定要引导学生充分认识到：马克思主要最重要的理论品质是坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理。我们学习马克思基本原理，就是要立足于中国改革开放的实际，立足于中国现代化建设的实际，从人类社会发展规律的高度来认识当今世界的变化及其趋势，坚定信念，为中国特色社会主义的共同理想而奋斗。

当今社会主要有七大社会思潮当今中国社会正处在社会转型的关键时期，各种社会思潮层出不穷。这些社会思潮复杂多变，纷乱繁杂，对我国的社会和人民的生活带来很大的影响，其主要存在以下七种社会思潮：新自由主义思潮。新自由主义是一种以经济自由市场化为内核并拓展至社会生活各个领域的社会思潮。其基本理论主张是经济自由化、市场化和私有化，强调作为个人主体在社会生活中的自由与机会均等。新左派。它生发于上世纪90年代中期，是新自由主义的直接对立面。新左派将阶级斗争理论与西方左翼理论包括依附性发展论、罗马娱乐部理论与法兰克福学派理论等糅合起来，从激进平等主义的立场来批判自由主义和中国的改革开放。民主社会主义。它是21世纪初出现的一种国际性政治社会思潮，改革开放后逐渐传播到中国社会，在知识界具有广泛的影响。民主社会主义认为，真正的社会主义既不是资本主义，也不是传统的社会主义，而是一种社会公正、生活美好、自由与世界和平的制度。它反对暴力革命和阶级斗争，认为可以通过政策和法律的不断变革等改良方式，渐进地、和平实现从资本主义到社会主义的过渡。历史虚无主义。历史虚无主义是唯心史观的一种表现，是为国内外敌对势力服务的旨在否定共产党、反对社会主义的一股政治思潮。文化守成主义。文化守成主义是上个世纪90年代中后期在当代中国快速成长的一种社会文化思潮。文化守成主义的兴起是对过去几十年来全盘反传统主义思潮以致产生“文化大革命”式的“痞子文化”横扫精致性、教养性或文明性传统的政治主流文化的反思，反映了改革开放以来中国经济上快速增长需要文化的自信和传统价值的认同从而获得精神上的安身立命之皈依的文化渴望，也是全球化过程中中国社会对西方全球化的浪潮冲击与压力造成的文化焦虑感和心理无根感”文化回应。民主主义思潮。当代中国民族主义思潮发轫于上个世纪80年代中期成长于90年代中期到上个世纪末和本世纪初出现激进化趋势。“全球主义”思潮。20世纪七八十年代以来随着现代信息技术、通讯技术以及交通工具的不断发展和进步世界各国之间的联系特别是经济联系愈发紧密和频繁人们的活动越来越具有全球性的特点“全球化思潮”正是在这种趋势下形成和兴起的一股强劲的思想潮流。当前，我国社会思潮层出不穷、复杂多变，特别是错误的、落后的、保守反动的社会思潮会给我国社会带来很大的消极影响。因此，要应对风云变幻的国际形势、错综复杂的国内矛盾以及纷繁缭乱的社会环境，就必须坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，就必须“巩固马克思主义指导地位”坚持不懈地用马克思主义中国化的最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”具体说来，就是必须对各种社会思潮区别对待，辩证扬弃，就必须科学发展，改善民生，坚持改革发展的成果人民共享，就必须创新工作方法，探寻有效路径。（一）区别对待，辩证扬弃当今中国社会，随着改革开放的深入进行和经济的不断发展，各种社会思潮多元并存、复杂多变、相互激荡，这就要求我们要搞清楚各种社会思潮的社会基础及其现实成因，预见其给人们带来的影响，需要我们擦亮双眼，提高鉴别力，而对各种社会思潮要区别对待，做到辩证的否定和扬弃。马克思曾经指出“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预测未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”当前，各种社会思潮多元并存、鱼龙混杂，针对其带来的影响和冲击，需要我们运用辩证否定观进行分析、甄别和扬弃。对那些正确的、积极向上的，有利于弘扬社会主义文化和精神文明建设的社会思潮，我们要予以肯定，并加以完善和发展，对那些错误的、消极落后的、腐朽的思潮，我们要坚决抵制。在对待社会思潮这个问题上，我们必须抛弃以往的那种简单的“一刀切”和不假思索而一味地“堵”的做法，必须分析其受众基础和现实成因，预见其影响，必须运用辩证的否定观对其分析，加以鉴别和扬弃。（二）科学发展，改善民生如前所述，社会思潮本质上反映的是人们的利益诉求和思想状态。面对当前人们价值取向多元化、思想观念复杂化和各种社会思潮丛生的现实，我们必须深化改革、科学发展、改善民生。用发展的办法解决前进中出现的问题，坚持改革发展的成果人们共享，是我们的一大法宝。科学发展要求以人为本，要求解决人们最关心、最直接、最现实的问题，也就是改善民生。当前，我国发展中出现了诸如经济发展不平衡，贫富差距有所扩大，公平正义被掩盖等问题。这些问题不加以解决必然会导致人们心理不平衡，给社会带来不稳定因素。因此，必须重视人们的呼声，正确对待人们的利益诉求，必须深化改革，创新分配制度。在效率优先的基础上更加重视公平，调整人们之间的利益分配，缩小差距，坚持改革发展的成果由人们共享，让人们获得实实在在的利益和实惠，着力解决就业、教育、医疗、社保以及住房等民生问题。唯有如此，人们才可能从内心支持、拥护和认同社会主义，唯有如此，我们的社会主义事业才能顺利进行。深化改革、科学发展、改善民生是社会主义的本质要求和体现，也是应对和回击当前各种社会思潮的有效武器。（三）创新工作方法，探寻长效机制第一．我国意识形态领域内的工作出现了新情况、新问题，要应对这种局面就必须创新工作方法，探寻有效路径，通过建立各种长效机制来引领社会思潮；第二预测机制,预测机制是现代国家和社会的一种通用机制,在社会、经济、政治和文化等生活领域中意义重大。对社会思潮的预测就是要求“对某种社会思潮产生的可能性、发展条件、蔓延速度及其社会后果等进行全面的分析与评估。”由于社会思潮多元并存，流派纷呈、复杂多变，因而社会思潮的预测对象十分多元，内容十分宽泛，往往呈现出综合性、复杂性和广泛性的特点。因而对社会思潮的预测就必须结合各种社会因素，对社会思潮的成因、受众基础、理论观点、内容特征、历史背景和发展方向等进行全方位的考察和揭示，建立长效的预测机制是有效规避各种社会思潮的消极影响，引领人们走出思想误区的有效渠道；第三疏导机制，针对当前社会思潮泛滥的局面，建立长效的疏通和引导机制是十分必要和迫切的。疏通就是要求营造一个民主讨论、言论自由、百家争鸣百花齐放以及和谐活泼的舆论宽松环境，要允许“发发牢骚、讲些怪话”不压制、不阻塞不同观点或意见，鼓励学术切磋和交流；坚持贯彻“双百方针”通过观点的交流和碰撞，来分清良莠、明辨是非。引导就是运用正确的、主流的、积极向上的指导思想对各种社会思潮进行指引，必须用社会主义核心价值体系对各种社会思潮进行区分鉴别，必须旗帜鲜明、强调原则，对正确的积极向上的社会思潮加以肯定和鼓励，对错误的腐朽的观点或意见进行客观评价、教育和批评，做到以理服人。建立长效的疏导机制是集思广益、追求真理和发扬民主的有效渠道，是引领社会思潮的有效手段；第四评价机制。社会思潮反映的是特定时期一定阶级或阶层人们的利益诉求和思想状态，对社会思潮的引领就必须建立长效的评价机制，建立长效评价机制就是要求“运用马克思主义的观点、立场和方法，以社会发展和群众的需要为尺度，对社会思潮的思想观点、认识方法进行价值判断的活动。”当前，各种思潮多元并存、流派纷呈、复杂多变、相互激荡。人们对社会思潮的理解往往流于表面化、片面化和简单化。对其分析和鉴别能力日益式微，由于各种社会思潮都有其现实的社会基础，因而运用马克思主义的、人民大众的、科学的立场、观点和方法，对各种社会思潮的思想本质、理论来源、受众基础、历史背景和发展前景等进行分析和鉴别十分必要和迫切。建立长效的评价机制是引领社会思潮的有效手段和渠道。