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《黄帝内经》英译本 国内现存最早的中医药学经典。其第一个英译本由北京外文出版社推向海外书市。 /htm 《江西中医药》杂志编辑部 编辑部的介绍、组成、约稿等。 《中成药》杂志--电子版 刊登最新中成药研究、生产、应用和发展动态，介绍中成药新技术、新产品。 《中医天地》 北京中医药大学学生自办刊物。 安徽中医临床杂志 设有专病证治、临床研究、名老中医之路、医家经验、简法验方等栏目。 基层中药杂志网络版 介绍中药制剂、中药炮制、配方保管、本草研究、临床中药等。 /htm 健康163网站（中医外治杂志主办） 介绍中医外治特色，推动中医外治学术的发展。 江苏中医药 月刊，1956年创刊。 /htm 江西中医药 创刊于1951年。 /xuebao 山东中医杂志 由山东中医药学会、山东中医药大学主办的综合性中医药学术期刊。 现代中西医结合杂志 现代西医结合杂志网站,半月刊，综合大型医学期刊。 现代中西医结合杂志 综合性学术半月刊，包含本刊简介、稿约信息、期刊浏览。 中国骨伤 中国医学专业核心期刊。 中国实用中西医结合杂志 国际连续出版物，世界中西医药学会权威性核心期刊。 中国针灸 由中国针灸学会和中国中医研究院共同主办的针灸学术月刊。 中国中西医结合杂志社 全国性中西医结合综合性学术期刊。 中国中医药杂志 高级医学刊物。 中华实用中西医杂志 中华实用中西医杂志，中文权威性核心期刊。 中医外治杂志 中医药学术期刊。 中医药学刊杂志网 由国家中医药管理局主管，中华中医药学会主办的中医药学术刊物。 中医杂志 我国中医药界最权威的学术期刊，月发行量近10万册，获国家期刊奖。
《山东中医杂志》以面向基层、面向农村、面向临床为办刊宗旨,以中医临床工作者和中医爱好者为读者对象,以坚持寓医理于临床为编辑方针,坚决执行新闻出版署和新闻出版局的有关期刊管理的规定,贯彻国家中医药管理局和中华中医药学会的办刊要求,进一步提高办刊质量,近年来不断进步,随着逐年的宣传,杂志得到了广大医务工作者的认可。
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周齐，生长于山东济南，祖籍安徽亳州。1984年毕业于山东大学哲学系，随即分配到中国社会科学院办公厅调研处，1985年入世界宗教研究所佛教室。主要的研究工作放在明代继而清代佛教方面。现任中国社会科学院世界宗教研究所宗教研究室研究员。 明代佛教与政治文化中国社会科学院青年基金项目2001年1月明代佛教政策的基本模式《佛教与历史文化》，宗教文化出版社，2001年1月明代高僧之处世取向概观与分析《佛学研究》2001年刊，中国佛教文化研究所明代关于朵甘、乌斯藏的佛教政策《华林》第一卷，中华书局。2001年。明代前期诸儒之儒释观及其政治文化意义《觉群》2001学术版,上海。明代中后期唯识学的流行及其特点分析《玄奘精神与西部文化学术研讨会论文集》2000年，西安。天台“性具实相”义之剖析《21世纪文明与天台思想》 大韩佛教天台宗文化研究院 2000年9月禅宗祖师“坐作并重”主张之意义——佛教与社会经济发展关系之刍议“禅宗祖庭文化学术研讨会”论文，2000。《中国宗教》2/天台创宗之契理契机的启示《海峡两岸‘世纪之交的宗教与文明’学术研讨会论文集》 “大肚弥勒”所表征之精神意趣略释——由〈兜率龟镜集〉说起“首届弥勒文化学术研讨会”,华严经学与华严宗学分际及理路的发掘与探索《中国佛学》（台湾）99年春季号。五台山佛教文化之“场效应” ——关于佛教名山文化的思考及个案分析《五台山研究》2000年3期袁宏道净土归趣略析《佛学研究》1999年刊天然和尚与明季广东佛教《丛林》1998年蕅益智旭与天台宗──以〈灵峰宗论〉为中心《东南文化》1998, 南京博物院《东南文化》杂志社试论明太祖的佛教政策《世界宗教研究》1998/ 世界宗教研究所。明初佛教禅、讲、教之界划《南海》(台湾) 1998。“解空第一”之僧肇《南海》(台湾)1998。佛经导读：观无量寿经、无量寿经、圆觉经如闻出版社（台湾）1997。禅的方法译作 今日中国出版社 1993 一版太原市公交控股（集团）有限公司董事、总经理、党委委员 周齐，男，汉族，1963年11月生，四川垫江人，大学本科学历，1998年3月入党，1985年7月参加工作，历任市公交公司一公司经理、党委书记，公交公司副总经理，现任市公交控股（集团）有限公司董事、总经理、党委委员，拟任市属国有企业正职领导干部。
维乔是近代居士佛学的代表人物，又是南方高等学府开讲佛教哲学的前驱先路。四十余岁皈依天台大师谛闲，倾心佛学研究，修止观法门，又与太虚交往，并从之习因明学。五十余岁又专修密宗等，是一个禅净双修、显密兼备的佛教学者。维乔首先于东南大学开讲《佛学入门》、《百法明门论》等。其佛学著作有《佛学概论》、《大乘广五蕴论注》、《因是子静坐卫生法实验谈》等，传诵甚广。《中国佛教史》则是其佛学研究的一部力作。蒋氏对佛教哲学自有其独到见解。他认为“古来创设宗教者，殆无不对宇宙之大原，从事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察现象产生之本体，进而考察本体与现象的关系。就本体而言不外有神论（人格神论）和泛神论（即天神论）两种，佛教的宇宙观则属于后者。他进一步指出：小乘佛教视世界道德为神，视绝对理想为实在之反映，是伦理上的泛神论。换句话说，小乘佛教是特殊的泛神论，大乘佛教则直视宇宙万有为神的实在，是普遍的泛神论。就现象而言，佛教哲学属缘起论，而说明宇宙本质的性质，它又属实相论（摘自维乔著作《佛学概论》）。泛神论、缘起论及实相论三者构成了维乔佛学思想的理论支柱。
你在哪里？你是要现实当中还是网络上的
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