爱紫色的射手
Jonathan261
《七夕》,三联书店,2013年。《古典的草根》,三联书店,2010年。《失落的天书》,商务印书馆,2006年。《姓氏名号面面观》,齐鲁书社,2000年。另外,与李炽昌合编:《 圣号论衡:晚清〈万国公报〉基督教“圣号论争”文献汇编 》,上海古籍出版社,2008年。 《古代艺术与仪式》,【英】简哈里森著,三联书店,2008年。《活着的女神》,【美】马丽加金芭塔丝著,与叶舒宪等合译,广西师范大学出版社,2008年。 1.《鼓之舞之以尽神:论神和神话的起源》,《民间文学论坛》1996(4)。2.《黄帝蚩尤神话探源》,《民族艺术》1997(1)。3.《禹步、商羊舞、焚巫尫》,《民族艺术》1997(4),《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(4)。4.《礼仪制度与原始舞蹈》,《民族艺术》1998(4)。5.《狐魅渊源考》,《攀枝花大学学报》1998(1),《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(6)。6.《浑沌的命运》,《民族艺术》,1999(4)。7.《百兽率舞:论原始舞蹈的文化效应》,《文艺研究》2000(3)。8.《“华夏”名义考》,《民族研究》,2000(5)。9.《刘姥姥、俳优和知识分子》,《读书》2000(6)。10.《今文经学的草根》,《读书》,2000(11)。11.《〈尧典〉:一篇古老的傩戏“剧本”》,《民族艺术》,2000(3)。12.《故事的背后是历史:对两组闽西客家故事的民俗学研究》,《民族文学研究》2000(4)。13.《“莲花落”名义考》,刊《东方丛刊》2001(1)。14.《人类学:科学性及其障眼法》,《民族艺术》,2001(3)。15.《〈山海经·海外经〉与上古历法制度》,《民族艺术》,2002(2)。16.《〈山海经·大荒经〉与〈尚书·尧典〉的比较研究》,《民族艺术》,2002(3)。17.《太阳神话考》,《民族艺术》,2002(4)。18.《〈海外经〉和〈大荒经〉地域及年代考,《民族艺术》,2003(2)。19.《昆仑原型考》,《民族艺术》,2003(3)。20.《山海经与上古学术》(学术访谈),《民族艺术》2003(4)。21.《〈山经〉出自稷下考》,《民俗研究》,2003(2)。22.《古史、故事和瞽史》,《读书》,2003(1)。23.《文字原是一张皮》,《读书》2003(10)。24.《口头传统:人文学术研究的新视野》,《中国社会科学院院报》。25.《〈山海经〉与上古学术》(学术访谈),《民族艺术》,2003(4)。26.《西王母神话的本土渊源》,《湖北民族学院学报》,2004(1)。27.《惟有大地上歌声如风》,《读书》,2004(2)。28.《五行说考源》,《哲学研究》,2004(4)。29.《从书面范式到口头范式:民间文艺学的范式转换与学科独立》,《民族文学研究》,2004(2)。30.《华夏上古龙崇拜的起源》,《民间文化论坛》,2004(4)。31.《神话和神话学》,《民间文化论坛》,2004(4)。32.《归来的歌手》,《民间文化论坛》,2005(1)。33.《中国现代神话学:在思想与学术之间》,《民间文化论坛》,2005(2)。34.《飞龙在天》,《读书》,2005(4)。35.《西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源》,《杭州师院学报》,2005(3)。36.《西王母考》,《民俗研究》,2005(4)。37.《烛龙考》,《民间文化论坛》,2005(6)。38.《伏羲女娲兄妹婚故事的源流》,《民族艺术》,2005(4)。39.《泰山封禅的真相》,《先秦两汉研究》(台北),2005(4)。40.《从历法的角度看中国传统节日的变迁》,《江西社会科学》,2006(2)。41.《两种文化:田野是试验场还是我们的生活本身》(笔谈),(1-3),《民间文化论坛》,2005(6)、2006(1)、2006(2)。42.《遥看牵牛织女星》,《读书》,2006(7)。《七夕故事考》,《民间文化论坛》,2006(6)。44.《太史公之死》,《读书》,2007(3)。 《图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评》 《民族文学研究》2006(04)。 《钟敬文先生的《山海经》研究》 《民族艺术》,2007(1)。 《百变小红帽:一则经典童话的演变》 《艺术评论》 2007(8)。 《神话、想象与地理:关于《山海经》研究的对话》 《中国图书评论》,2007(9)。 《山海经古本篇目考》,《先秦两汉研究》(台北),总第八期,2007(9)。 《古代朝鲜的世界观与〈山海经〉:以朝鲜王朝时期《〈天下图〉为中心》,《民族文化论丛》,第46辑,(韩国)岭南大学校民族文化研究所,2010,12,30通讯地址:山东省济南市山大南路27号·山东大学文史哲研究院
猫猫猫啊哩
从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成:一是要介绍原作的篇名内容和特点;二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象;三是读后的感想和体会即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章
七月紫梦
艺术来源于生活,而高于生活。这是家喻户晓的名言。艺术设计与生活方式有着密切的互为关系。首先,它提供了人日常生活的物质基础和条件。人的日常生活是生活方式具体的形式和内容,它既是社会的,又是个人的。经过设计的艺术化的物质基础,从碗、杯、餐具到沙发、卧具乃至整个生活环境,艺术设计使其处于美的和艺术化的层面上,从在则使生活具备了艺术文化的意义艺术设计不仅创建了一个美的生活环境,同时也是一种文化的创建和设计艺术设计是人为自己生活的艺术化而设计出的一种创造性方法。设计来源于生活、超脱于生活主要体现在设计产品的功能性和形式性、实用性和艺术性、技术性和文化性。产品的功能性、实用性、技术性是根据生活的基本需求而做出的初级设计,设计从初级上升为高级的时候就是产品的形式性、艺术性、文化性。这两个看上去对立的方面实际上是相互联系、相辅相成的,也就是所谓的对立统一的。设计是在创造新的文化,由于文化的延续性,就需要从文化的传统中找到创造的依据。文化就是生活。设计创造本不存在的具体器物,体现着人们对生活的不同认识和态度,并在体现这种精神因素的同时以具体的器物存在设定人们的日常行为,从而引起人们生活方式的变化。设计来源于生活,而高于生活,他们相互依存,相互促进。自然、生活给设计提供了肥沃的土壤,而设计尽情地表现自然,表现生活,并使生活更加丰富多彩。生活来源自然。生活是千姿百态的,自然是变化无穷的,因此,设计也是丰富多彩的。生活是设计的基础,为设计提供源泉与素材;设计是生活的需要,为生活带来方便与情趣,创造出符合人类生理、心理需求的环境。艺术的形成是需要选择、需要取舍的,而不是纯粹地照搬自然。比如说沙子里面有金子,但沙子并非全是金子,要想获取金子必须经过提炼才能获得,而不是把沙子全部收藏起来。如果把金子比做艺术的话,那么沙子就是自然。设计可以从视觉上美化生活。设计可以提高生活的品位。设计可以让工具升级减轻劳动力。设计可以为行动带来方便。设计可以为大自然增添光彩。为环保/和平等做公益宣传。设计可以为企业做广告带来经济效益设计诠释自然、生活之规律。其目的是:从宏观上说,使人们了解自然、认识自然、融入自然、人和自然能更好地协调发展。从微观上说,达到净化心灵、陶冶情操之目的。 总之,设计涉及生活方方面面,生活离不开设计。
艺术来源于生活,而高于生活。这是家喻户晓的名言。艺术设计与生活方式有着密切的互为关系。首先,它提供了人日常生活的物质基础和条件。人的日常生活是生活方式具体的形式
传说,有一个道士,一直想请王羲之写一本《道德经》。他听说王羲之最喜欢白鹅,喜欢白鹅高洁的性格、昂首的姿势、洪亮的叫声,就特地养了一群白鹅。 一天,王羲之路过道
=-=,,,这样不是会有好多篇一样的咯饿,,,怎么办,明天要交咯
孔繁森廉洁小故事 新时期共产党员的楷模孔繁森,更是一位一尘不染两袖清风的好干部。这位模范干部收留了三个震灾中认识的孤儿。由于生活眼泪刷刷地流了下来———自己身上
去看看汉斯的(设计)或者(艺术研究快报)期刊上的文献,看看别人的论题是怎么写的