藏传佛教文献出处在哪

1985年，参加成都藏族学术讨论会。1986年，参加四川绵阳张献忠与四川学术讨论会。1987年，参加成都第四届全国史学理论学术讨论会。1987年，参加西安首届全国隋唐佛学讨论会。1988年，参加中国藏学研究中心第一次干事扩大会，任会议秘书。1991年，参加西藏和平解放四十周年学术讨论会，提交《西藏研究四十年的反思》。1993年，参加成都四川藏区开发学术讨论会，提交《任乃强对四川藏区开发的贡献》。1994年，参加四川广汉四川省藏学研究会成立暨首届学术讨论会，提交《论德格人对藏族文化的贡献》 ，当选为四川藏学研究会理事。1998年，参加成都第二届四川藏学研究会学术讨论会，提交《论更敦群培对印藏文化交流的贡献》，再次当选为四川藏学研究会理事。1999年，参加北京炎黄文化与中华民族学术讨论会，提交《更敦群培――西藏的人文主义先驱》。2000年，参加北京藏学研究与对外宣传西藏学术研讨会，提交《评美国学者的西藏观 》。2000年，参与主持和参加北京大学国际关系学院国际关系中的中国西藏学术研讨会，提交《全球化与西藏问题 》。2000年，参加成都西部大开发与西藏和其他藏区的现代化学术研讨会，提交《道德宗教――藏传佛教的变革方略》。2001年，参加北京国际藏学研讨会，提交《论藏传佛教在美国的传播和影响》。2001年，应邀出席哈佛大学藏学研讨会。2002年1月，应邀出席哈佛大学藏学当代西藏社会、经济和文化的变迁研讨会，提交《当代西藏的藏传佛教――世俗化及其前途》论文。2002年7月，应邀出席于成都召开的任乃强学术讨论会。2002年10月，受聘为美国国会所属东西方中心研究员，并应邀出席于华盛顿召开的亚洲内部冲突的动因与处置项目有关西藏的研讨会，发表《中华人民共和国的西藏政策》演讲。2002年11月27日，筹备并参加于藏学中心召开的西藏问题对中美关系的影响学术座谈会。2003年4月17－18日，应邀出席中直机关党建理论研讨会暨一届二次理事会。2003年8月，应邀赴美国夏威夷出席亚洲内部冲突的动因与处置项目西藏研究小组第2次研讨会。2003年9月，应邀赴成都出席西南民族大学三喜临门庆典，并出席民族学学科发展暨博士点建设学术研讨会，提交《建设西南民族大学气派的民族学》。2003年11月，应邀赴美国纽约出席纪念更敦群培诞生100周年国际学术研讨会，提交《更敦群培在现代西藏的地位和作用》论文。2004年7月，应邀赴兰州参加安多藏族文化面向21世纪学术研讨会，提交论文题目为《安多文化在国外的传播和影响――以果洛达塘活佛与藏传佛教宁玛派在美国的传播为例》。2004年8月，应邀赴康定参加康巴文化研讨会暨康巴名人论坛，发表论文《康巴文化在国外的传播和影响――以国外康巴研究为例》和《国内康巴研究论文索引》（1949－2004）。2004年11月，应邀赴意大利参加文化、宗教与民族――面对全球化的欧洲与中国学术研讨会，提交英文论文The Tibet Issue: Current Situations,Policies and Solutions(西藏问题：现状、政策与对策）。2005年3－9月，美国伯克利加州大学访问学者，赴哈佛大学参加美国与西藏的前途研讨会。

藏传佛教的经典是《甘珠尔》。　　雍仲本教的《甘珠尔》就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。大藏经《甘珠尔》有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书）。甘珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。扩展资料：藏经《甘珠尔》的分类：西藏大藏经版本达十数种之多，而以德格藏、新奈塘藏、北京藏等最具代表性，此三种版本皆分为两部（甘珠尔、丹珠尔）。其中德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计213函，3400余部。新奈塘藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、经释部、声明等及目录，凡收224函。北京藏之丹珠尔部分则有赞颂部、秘经疏部（分时轮部等24项）、经疏部（分般若部等12项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等，总收224函，5100余部。参考资料来源：百度百科-藏传佛教参考资料来源：百度百科-丹珠尔

藏传佛教就是佛教，请不要把他们分开。另外，正统的藏传佛教是由莲花生大士开创的

佛教的起源是从什么时候，又是如何在中国发展的？佛教起源于古印度，西汉末年开始流入中国，先依附于道术，到了魏晋时，又和玄学相结合，那个时候的发展还十分的缓慢。仅仅只在宫廷还有官僚之间流行，那时候的佛教大体还只有这个灵魂不灭的说法和因果报应的说法。佛也成为了中国的神仙之一，佛教到了中国，强调因果报应，强调祸福旦夕，因果循环。传教者学习中国的道术，以方便传教。佛教在中国经过了四五个世纪的流传以后，到了隋唐，达到了它的鼎盛时期。这个时候的中国，在政治方面统一国家经济发展，在文化方面，开始与各国交流融合。佛教也跟随着时代发展出现了变化，中国化的佛教开始出现。当时的流派有多少呢？据史料记载，当时最主要的佛教流派有：禅宗，净土宗，密宗，华严宗律等等，可以说是数量繁多，传到了日本朝鲜以后，又发生了新的变化。当时提出顿悟学说的禅宗是佛教中国化的主要标志。当时的佛教取经第一人是法显，他在三岁时出家，在东晋时从长安出发，经过河西走廊，敦煌到达了新疆西部，穿过塔克拉玛干沙漠到达了和田据史料记载，法显在天竺学习三年后，又只身前往狮子国学习了两年的佛学，写下了《法显传》佛教传入中国，依靠道术渗透变形，最后开始流传，随后又和中华文化开始结合这可不是一日之功。这期间经历了一千多年的时间。任何一个文化和西方文化相比较，都有它不足的地方，在它发展的过程中，只有不断吸收外来文化，滋养自己，丰富自己才能发展。中华文化正是因为善于博采众长，兼容并包，才能够绵延于现在。

佛教的经典总分三藏十二部经典分别是：「经」「律」「论」统称为《大藏经》大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。佛教三藏的分类，起源很早。相传佛灭不久，他的弟子们为了永久保存佛所说的教法，开始进行了遗教的结集，即通过会议的方式，把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集（编纂）会议才形成的。

藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 雍仲本波佛法”（简称本教），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。 从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。 我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。 在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。 据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是： 就在西藏古老的本教！在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我” 就是本教的最高境界。“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！

藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。