武汉文史资料杂志

1、抗战后方冶金工业史料 重庆市档案馆、四川省冶金厅、《冶金志》合编 重庆出版社 1987年（p10,12,272,299-300,313,318,323,443-445,510）2、冶金工业部军工史丛书 （四十三卷）重庆钢铁公司冶金军工史（1938——1985） 由重庆钢铁公司冶金军工史编辑办公室编,1986年出版(p7—11 p377,379,383)3、汉冶萍公司志 湖北省冶金志编纂委员会编 华中理工大学出版社 1990年出版 （p241----246）4、湖北文史资料 （第三辑 总第20辑 工商经济专辑）湖北省政协文史研究室编 1987年出版(p6-11)5、湖北文史资料 （1992年第二辑 总第39辑 汉冶萍与黄石史料专辑 ） 湖北省政协 文史资料委员会编（ p32---36 p60---66）6、黄石市文史资料第九辑 湖北黄石市政协文史资料研究 (p151-155,156-161)7、黄石市文史资料（13） 纪念大冶铁矿建厂100周年专辑 黄石市政协文史资委会、 武汉钢铁公司大冶铁矿合编(p83-85)8、大冶铁矿志 1890----1985 第一卷上册 武汉钢铁公司大冶铁矿矿志办公室编 p78-799、大冶铁矿史话 1890----1990（1992年出版）p149-153 中共武钢大冶铁矿委员会 宣传部编10、大冶钢厂志 1913---1985 一卷（p25, 61—66）二卷（p69） 黄石市大冶特钢 厂史办编 1978年11月出版（内部发行）11、冶钢史志通讯 1985年第一期 （p1-2）12、中国冶金史料杂志 1987年第三期 勤奋五十载钢铁志不移 (P61---71)13、日本《铁钢》第19卷 1984年7月14、钢铁杂志 1980年第八期 (p1----5)15、钢铁学院学报 1980年第一期(p22—42) 1984年第四期 (p8—16)16、四川冶金志通讯 总第六期1986年1月出版四川省冶金厅冶金志编辑办公室主办 (p6---9 p31 p56)17、满井村---北科大校园人文录 冶金工业出版社 2009年4月出版（p25—26含附录）

武汉是在1938年10月27日完全沦陷的。1938年10月24日武汉东南北三面被围，为保存长期抗日军力，国民政府军委会下令撤退。10月26日日军第六师占领汉口，薄田支队占领武昌。10月27日日军116师与第六师一部占领汉阳。武汉会战历时4个半月歼灭日军近4万人。大大消耗了日军的有生力量，使战场形势发生了重大变化，成为中国抗日战争的重要转折点。自此日军的进攻势头被大大遏制，中国抗日战争进入了战略相持阶段。

百年老店－－叶开泰药店叶开泰制药，始终恪守虔诚修合、遵古炮制的传统。在它的店堂里，高悬两块金匾，一边与着“修合虽无人见”，一边写着“存心自有天知”，原来是在凭良心从业。从叶开泰开出来的药，包包货真价实，你放心吃好了。三百多年来，叶开泰的信誉，几乎从来没有受到过挑战。因此，喜欢说俏皮话的汉口人，有句口头禅是：叶开泰的药——吃死人都是好的。叶氏家族的成功，一靠济世救人，二靠科学入仕。叶家出的最大的一个官，是叶名琛（1807—1859），清代道光进士，任两广总督兼通商大臣，还被擢升为体仁阁大学士。《简明不列颠百科全书》、《辞海》均有叶名琛条目，均称其为湖北汉阳人。据《叶氏家谱》记载，叶氏祖籍在安徽微州，明代初年，迁到了江苏溧水县塔山渡。明代末年，迫于兵荒战乱，叶开泰的第一代叶文机，于1637年初来来到汉口行医。适逢兵州一带瘟疫流行，叶文机前往应诊，在那里露了一手，深得简亲王赏识。于是，在简亲王赞助下，在汉正街鲍家巷口找了一所店屋，开起了叶开泰药室，悬壶应诊，以医荐药，深得民心。传到第上代叶宏良手上，时局安定下来，场面做大起来，药室改成了药店，眷属也迁来了。到这时可以说算是落籍了。叶宏良善于理财治家，其子叶松亭成为科举入仕的第一个成功者，官至诰授中宪大夫，晋赠光禄大夫、建威将军。叶名琛是叶松亭的孙子，叶开泰的第七代人，当然算地地道道的湖北人了。亦官亦商，官场与生意场两相呼应，使叶开泰几乎是一路顺风。叶氏家族尤其引以为荣的，是被时人评论为“相臣度量，疆臣抱负”的叶名琛。他有过被清廷赏识的镇压凌十八、广东天地会起义的经历。第二次鸦片战争期间，身为体仁阁大学士的叶名琛，继续留在总督任上，在英法联军再次入侵广州时，他“不战不和不守，不死不降不走”，在城陷之后，又有保持民族气节的美名。不管历史对他作何评价，在叶氏家族中，在民间，传诵着一个故事。叶名琛被俘以后，被送往印度加尔各答。英国人逼迫叶名琛身着朝服，脚穿朝靴，头戴三眼花翎红缨帽，坐在玻璃房中售门票。面对大英帝国对中国人的侮辱，叶名琛以士可杀不可辱的气节，坚决不从，绝食自尽。他的壮举，为其北叶名沣继承的叶开泰的金字招牌，又抹上了一层光彩。叶氏家族从叶松亭以下，都有人做官，最小的官是河南确山县长。如果科举入仕不成，也要捐个官来做。叶名琛膝下无子，名沣一个儿子兼祧，再传三个儿子，称为叶开泰新三房。新三房一人捐了一个官，老大老二官至候补道与资政大夫，老三官至陕西道台。叶氏家族深谙朝廷有人做官，对于经商起到的保驾护航的作用。不是说有了官场的保护伞，什么狗屁药都可卖出去的。叶开泰的药灵不灵，看病人的口碑。叶家炮制药品，选料要绝对正宗，制作要绝对到位。《武汉文史资料》1980年第一辑发表了《中国四大中药店之一的叶开泰》。这篇文章，由叶氏第16代人叶元同口述，赵铎于1962年整理，郭友文编改。文章谈到选料时写道：“如制虎骨追风酒的虎骨，要选购前有风眼后有帮骨的腿骨来炖制虎胶，并配用高度汾酒。制参桂鹿茸丸，要选购一等石柱参、正安桂和马铌茸，并配以高丽参。制八宝光明散所用的麝香要选购杜圣兴的，冰片要选购炒草堂的正大梅。”至于配方和操作规程，都有严格规定。制丸药一定要“炒老烘干”，如“制药酒，必须浸泡两年以上”。作坊屏风上贴有“宁缺勿滥，不好再来”的警示语。陈吉庵在《也谈叶开泰》（《武汉文史资料》1989年第四辑）一文中写道，他在当学徒两年以后，分工泡虎骨追风酒长达8年之久。他说，每次泡制20坛，有时30坛40坛，选用山西好汾酒，配方中有28种治疗风寒暑湿、舒筋活络的中药材。杜仲、故子一定要用盐水炒焦，才能起到固腰肾的作用。川乌、草乌，都是含有乌头碱毒素的草本植物果实，不能生用，必须加辅助材料煮制，消除毒素才能投入酒中。大活络丸原料中的白花蛇、乌梢蛇，必须去掉蛇头、尾、皮、骨，烘干研末，才能入药。叶开泰每年入冬要熬胶，有六处之多，时间长达两个月。每种胶一定是选用上等原料。阿胶选用的是纯黑驴皮。龟板胶要选用龟底板，不用龟壳。龟板浸泡透以后，要一块块刨去黑壳皮，又经地日晒夜露，消除腥味。这样的一丝不苟，才有高品质的成品。往昔，过汉口的旅客，总忘不了捎带叶开泰的参桂鹿茸丸或别的什么，回家赠送给亲朋好友。在长沙，家里来了客人，上一小碟参桂鹿茸丸，分量二钱三钱，作为接待客人的礼节。

曾参加《人类学词典》、《社会学词典》的编写，合作主编“社会心理学精品译丛”、《心理学与中国发展》、《中国文化厄史》、《黄鹤楼志》、《大江东去——长江流域的自然地理与人文地理》，著有《文化之道》、《中国人的传统角色》、《人类信息的沟通——传播史》，在《心理学报》、《心理科学》、《社会学研究》、《民族研究》、《世界宗教研究》、《自然辩证法研究》、《中国社会科学》、《中国社会科学·未定稿》、《心理学探新》、《大众心理学》、《武汉大学学报》、《华中师范大学学报》、《现代传播》、《光明日报》、《中国教育报》、《文献》、《读书》、《东方》、《社会科学战线》、《东南文化》、《民俗研究》、《寻根》、《民俗曲艺》（台湾）、《历史月刊》（台湾）、《中国文化月刊》（台湾）、《孔孟月刊》（台湾）、《国文天地》（台湾）等刊物上发表学术文章100余篇，一些著述曾被《新华文摘》、《书摘》、《中国人民大学复印报刊资料》（包括《心理学》、《社会学》、《文化研究》、《民族研究》、《自然辩证法研究》、《中国古代近代文学研究》、《中国古代史》等专题）、《中国人民大学社科信息集萃》、《高等学校文科学报文摘》、《中央民族大学学报》以及美国的《世界日报》（World Journal）等报刊转载。一、 独著1．1999，《文化之道——人类学启示录》，湖北人民出版社，1999年2月。2．1999，《中国人的传统角色》，湖北教育出版社，1999年8月。二、 合著1．1997，《中国文化厄史》，湖北人民出版社，1997年1月。三、 主编1．1999，《黄鹤楼志》（副主编并撰“概述”），武汉大学出版社，1999年8月。四、 参编1．1988，《社会学词典》，山东人民出版社，1988年6月。2．1991，《人类学词典》，上海辞书出版社，1991年5月。五、 学术性文章1．1982，智力问题探新，《心理学探新》1982．4．2．1985，谈谈旅途社会调查，《社会（社会学杂志）》1985．5．3．1985，广西融水白云乡瑶族女不读书的研究，《民族研究》1985．5．4．1985，广西融水苗族自治县白云乡瑶族教育情况调查，《广西民族研究》1985．1．5．1986，论少数民族文化中的竞赛，《中南民族学院学报》1986．4．6．1986，我国民族学如何为现实服务，《民族学与现代化》1986．4．7．1987，广西融水红瑶婚姻、家庭及习俗心态调查，《广西民族研究参考资料》第7辑。8．1987，猿人转变新论，《未定稿》1987．23．9．1988，芦笙文化丛初探，《贵州民族研究》1988．1．10．1989，对早婚和不落夫家的新认识，《广西民族研究》1989．4．11．1990，勤奋耕耘六十余载著作等身桃李满园——记吴泽霖教授，《湖北社科通讯》1990．2-3．12．1990，文化与人格（译文），《民族译丛》1990．2．13．1991，试论宗教与民族心理，《中南民族学院学报》1991．4．14．1991，从人与动物的本质差别看人类起源的动力，《当代中国人类学》，上海三联书店，1991，11。15．1992，吴泽霖民族研究思想述评，《中南民族学院学报》1992．4．16．1993，文化濡化及代沟，《社会学研究》1993．1．17．1993，吴泽霖民族博物馆思想管窥，《民俗研究》1993．1．18．1993，女娲神话中的一个关键细节的复原，《中南民族学院学报》1993．4．19．1993，《人类学辞典》求疵，《辞书研究》1993．5．20．1993，从田野中来，《读书》1993．9．21．1993，宗教意识论略，《黑龙江民族丛刊》1993．4．22．1993，我国各民族泥土造人神话的比较研究，《黔南民族》1993．1-2．23．1994，余响之余响，《博览群书》1994．2．24．1994，置于时空流中的自然崇拜——《中国自然神与自然崇拜》读后，《民族研究》1994．2．25．1994，中国乡村社会控制的变迁，《社会学研究》1994．3．26．1994，论人类起源过程中的若干问题，《自然辩证法研究》1994．3．27．1994，鸡子和宇宙蛋——创世神话中的生殖意象，《贵州民族研究》1994．2．28．1994，天人和谐——中国古神话透露的信息，《东方》1994．2．29．1994，女娲与依罗——土家族神话对古神话复原的启示，《湖北民族学院学报》1994．1．30．1994，“混沌”与洪水神话的干连，《淮阴师专学报》1994．1．31．1994，生产、生殖、祖社及太阳树——中国古代桑文化谈片，《文史知识》1994．4．32．1994，“教学与科研并重”的落脚点，《湖北教育报》1994，4，18。33．1994，我国民族学发展中的缺憾，《社会科学战线》1994．4．34．1994，峰回路转柳暗花明——读《明清宫廷疑案》，《博览群书》1994．6．35．1994，数字“七”发微，《中南民族学院学报》1994．4．36．1994，释“干栏”，《读写月报》1994．11．37．1994，世纪末再回首——读吴泽霖《美国人对黑人、犹太人和东方人的态度》一书，《民族研究动态》1994．3．38．1995，心灵的战栗——美容手术失败的心理打击，《大众心理学》1995．1．39．1995，一幅重要的画面，《读书》1995．4．40．1995，宋代的妇女生活，《文史知识》1995．8．41．1995，宋元时期游牧文化对农耕文化的冲击毁伤，《史学月刊》1995．4．42．1995，从人类学角度看社会控制，《中南民族学院学报》1995．4．43．1995，天梯考，《文献》1995．3．44．1995，广告中的男性中心观，《学习》1995．9．45．1995，妇女观的倒退，《光明日报》1995，10，4。46．1995，女娲抟土造人神话的复原，《寻根》1995．3．47．1995，中国民俗学攀升的坚实阶梯，《民俗研究》1995．3．48．1995，龙与中华文化的多元起源，《黑龙江民族研究丛刊》1995．3．49．1995，北方民族武力冲击对宋文化的双重毁伤，《湖北大学学报》1995．6．50．1996，人类心理的跨文化研究，《中南民族学院学报》1996．1．51．1996，论中国古代的桑崇拜，《世界宗教研究》1996．1．52．1996，中国元典文化寻踪，《社会科学动态》1996．5．53．1996，冯天瑜的文化之旅，《书城杂志》1996．3．54．1996，戊戌不缠足运动的文化透视，《社会学研究》1996．3．55．1996，女性与数字“七”，《民间文学论坛》1996．2．56．1996，人类学对政治的研究，《南方民族研究论丛》第一辑，民族出版社，1996，5。57．1996，放足与放心——戊戌不缠足运动的回顾，《中南民族学院学报》1996．4．58．1996，宗法、保甲、乡约——两宋时期的乡村社会控制，（台湾）《历史月刊》1996．8．59．1996，“上骈生耳目”新解，（台湾）《孔孟月刊》1996．12．60．1997，说须发，《文史知识》1997．1．61．1997，丐帮与丐——一个社会史的考察，《湖北大学学报》1997．1．62．1997，中国神话的演化轨迹，（台湾）《历史月刊》1997．3．63．1997，闲说皇帝，《东方文化》1997．2．64．1997，成长的界标——中华民族的成年礼，《寻根》1997．4．65．1997，名士与名妓，（台湾）《历史月刊》1997．6．66．1997，民族史研究的有益尝试，《中国社会科学》1997．6．67．1997，“金莲要小，牌坊要大”——宋代的妇女生活，《书摘》1997．12．68．1997，畲文化二元性论纲，《畲族民俗风情》，海峡文艺出版社，1997，4。69．1998，婚嫁与新娘——一个历史民俗学的考察，《民俗研究》1998．1．70．1998，寡妇问题——社会史立场的检诘，《湖北大学学报》1998．2．71．1998，盘古的来历，（台湾）《民俗曲艺》111期（1998年1月）72．1998，巫的原始及流变，《东南文化》1998．2．73．1998，从“粤人蓄婢”说开去——关于奴婢角色的风俗史话，《广东民俗》1998．2．74．1998，可怜薄命作君王——历史上的角色错位现象，（台湾）《国文天地》第14卷第2期（1998年7月）75．1998，门子与门人，《文史知识》1998．10．76．1998，追忆泽霖先生，《中南民族学院学报》1998．4．77．1998，从《评皇券牒》看瑶人的边际心态，《民族艺术》1998．4．78．1998，从婚俗看婚姻的本质，《广东民俗》1998．4．79．1998，中国历史上的流民，（台湾）《历史月刊》1998．8．80．1998，采菊东篱下，悠然见南山——谈中国历史上的隐士，（台湾）《国文天地》1998．12．81．1999，关于中国的大家庭，《读书》1999．1．82．1999，侠士论谈，（台湾）《历史月刊》1999．1．83．1999，试伦宗教的文化沟通本质，《黑龙江民族丛刊》1999．2．84．1999，中医对中华文化的影响——以数字“七”与女性的关系为例，（台湾）《中国文化月刊》1999．2．85．1999，中国历史上女性的反礼教行为，（台湾）《历史月刊》1999．4．86．1999，文化的命运，《光明日报》1999，5，13。87．1999，婚礼：文化的确认与民俗的展示，《广东民俗》1999．2．88．1999，中国传统家庭的人生角色——以几种女性角色为例，（台湾）汉学研究中心编《中国家庭及其伦理研讨会论文集》，汉学研究中心出版，1999年6月。89．1999，家庭类型研究及中国的家庭类型，《社会科学动态》1999．6．90．1999，“苍颉四目”试解，《文献》1999．3．91．1999，都市困境——人类发展面临的一个问题，《东方》1999．8．92．1999，假设与验证的循环推进——由《乡土中国》和《江村经济》想到中国文化研究的学术路向，《湖北大学学报》1999．4．93．1999，文化：越问越糊涂，《民族艺术》1999．3．94．1999，中国历史上的君子，《湖北方志》1999．5．95．1999，关系和关系研究——介绍《中国城市的工作和不平等》并以此纪念吴泽霖先生诞辰一百周年，《南方民族研究论丛》第4辑，民族出版社，1999年9年9月。96．1999，十年寒窗无人问，一举成名天下知——有关状元的风俗史话，《民俗研究》1999．3．97．2000，图穷匕现话刺客，（台湾）《历史月刊》2000．2．98．2000，宗族文化与社区历史——以湖北土家族地区为例，《湖北大学学报》2000．1．99．2000，以人为中心——《潘光旦选集》读后，《博览群书》2000．3．100．2000，敬老传统的社会与文化意义，《光明日报》2000，3，3。101．2000，记著名社会学家、人类学家吴泽霖先生，《武汉文史资料》2000．2．102．2000，人文精神和文化转型——冯天瑜教授的学术理路，《武汉文史资料》2000．4．103．2000，粉墨生涯话优伶，《文史知识》2000．2．104．2000，与自然和谐相处——人类对自身与环境关系的思考，《东方》2000．6．105．2000，文化中的边缘人，《民族艺术》2000．2．106．2000，社会记忆与族群认同——从《平皇券牒》看瑶族的族群意识，《广西民族学院学报》2000．4．107．2000，解决问题知难而上——人类学者访谈录，《广西右江民族师专学报》2000．3．108．2000，人类学视野下的宗教——中国乡村社会控制中的一种力量，《东南文化》2000．7．109．2000，传统社会中的妇女抗争，《光明日报》2000，11，3。110．2000，民俗（含“概况”、“过年”、“饮食习俗”），《武汉年鉴（2000）》“社会生活”，武汉年鉴社编辑出版，2000年8月第1版。111．2001，生物多样性和文化多样性，《中国教育报》“学园”，2001，1，10。112．2001，民间故事：谁在讲谁在听——以廪君盐神故事为例，《民间文化》2001．1．113．2001，人类学关于环境与生活类型的研究，《广西民族研究》2001．1．114．2001，居住模式与生育文化，《市场与人口分析》2001．2．115．2001，生育文化与宜昌经验，《治本之路》，中国人口出版社，2001年5月。116．2001，民俗（含“概况”、“庙会”、“行”、“游戏”、“礼品”），《武汉年鉴（2001）》“社会生活”，武汉年鉴社编辑出版，2001年7月第1版。117．2001，警惕及集体名义下的学术腐败，《光明日报》2001，8，16。118．2001，《艺术民俗学》评述，《民俗研究》2001．2．119．2001，对时间与空间、文本与生活的关注——萧放《〈荆楚岁时记〉研究》读后，《湖北大学学报》2001．5．120．2001，对土家族文化的一点认识（代序），《社区历史与乡政村治》，民族出版社，2001年10月。121．2001，不同民族不同文化的相处之道——现代化问题与文化多样性，《世界民族》2001．6．122．2002，基督教礼仪文化的追索——读康志杰著《基督教的礼仪节日》，《江汉论坛》2002．2．123．2002，提出问题比解决问题更重要——《土家族文化的发生学阐释》读后，《中南民族大学学报》2002．2．124．2002，从《创世纪》说开去——谈谈中国各民族的人类起源神话，（台湾）《国文天地》2002．4．125．2002，民俗（含“概况”、“电子贺年”、“公共空间·综合性娱乐场”、“公共空间·民俗饮食文化街”），《武汉年鉴（2002）》“社会生活”，武汉年鉴社编辑出版，2002年7月第1版。126．2002，人类家庭的文化透视，《广西右江民族师专学报》2002．4．127．2002，21世纪前十年中国民族学面临的任务，《民族学论集——兰州2001民族学学术研讨会论文集》，甘肃人民出版社，2002年5月。128．2002，生育文化与民俗心理学，《湖北大学学报》2002．3．130．2003，人类生育、社会控制与文化心理氛围——从民族志材料出发对生育文化的讨论，《民族研究》2003．3．131．2003，文化、文化结构与文化心理，《人文论丛》，武汉大学出版社，2003年？月。132．2003，中华民族的待老之道——从社会、文化、心理等层面展开的讨论，《民族学通报》，云南大学出版社，2003年12月。