现代台湾研究期刊怎么样啊

台湾辅仁大学宗教学系郑志明教授1980-2007发表的期刊论文： 列子杨朱篇的意识形态，1980，哲学与文化月刊 7卷 9期 疏导台湾当今秘密教派，1980，鹅湖月刊 61 期 圣之时者 ─ 谈孔子对时代的回应，1981，鹅湖月刊 67 期 台湾瑶池金母信仰研究，1984，台湾风物 34 卷 3期 台湾斋教的渊源与流变，1984，台北文献直 67 期 台湾民间鸾堂儒宗神教的宗教体系初探，1984，台北文献直 67 期 浅论当今台湾民间宗教研究的态度与方法，1984，台北文献直 69 期 唐代古文家的天命观初探，1984，鹅湖月刊第 111 期 左传灾异说探论，1984，鹅湖月刊 114 期 试说无量寿经四十八别愿的宗教精神，1984，中国佛教第28卷第12期 唐代永嘉禅师证道歌义理初探，1984，中国佛教 28 卷 6期 台湾无生老母信仰渊源探论，1985，台北文献直 71 期 从台湾俗谚谈传统社会的处世思想，1985，台北文献直 74 期 检验高中新编中国文化基本教材中的孔孟「根本」思想，1985，鹅湖月刊 120 期 史通在中国文学上的价值，1985，孔孟月刊 275 期 销释金刚科仪的义理初探，1985，中国佛教 29 卷 5 期 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界，1985，中国佛教 29 卷 11 期 敦煌写本老子想尔注义理初探，1986，中国学术年刊第八期 台北地区弘化院的宗教体系，1986，台湾神学论刊 8 期 台北地区夏教的宗教体系研究，1986，台北文献直 76 期 从台湾俗谚谈传统社会的宗教思想，1986，鹅湖月刊第 127 期 庄子内篇「人」的概念探述，1986，鹅湖月刊 133 期 老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的义理疏证，1986，鹅湖月刊 137 期 游记类鸾书所显示之宗教新趋势，1987，中研院民族所集刊 61 期 醉古堂剑扫的社会人格，1987，中华文化复兴月刊 20 卷 6 期 菜根谭的社会思想，1987，科际整合学报第 1 期 台湾劝善歌谣的社会关怀，1987，民俗曲艺 45、46 期 灶君宝卷的灶神信仰，1987，民俗曲艺 48 期 太上感应篇的伦理思想，1987，鹅湖月刊 143 期 王爷传说，1988，民俗曲艺 52、53 期 试论清静经的「道」，1988，鹅湖月刊 155 期 功过格的伦理思想初探，1989，中国学术年刊 10 期 当今台湾民间鸾书的文学形式，1990，汉学研究8卷1期 唐代传奇的梦，1991，鹅湖月刊190期 从残害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1991，文化评论 关汉卿杂剧的宗教意识，1992，鹅湖月刊 208 期 从「户蝇蚊子大战歌」谈民间文学的创作意识，1992，淡江大学中文学报1期 山海经的神话思维，1993，淡江大学中文学报2期 从杀害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1993，鹅湖月刊 214 期 台湾民间信仰的济世观，1994，内政部「宗教辅导论述专辑」 庄子的鬼神观，1994，鹅湖月刊 233 期 台湾「新兴宗教」的名词界定，1995，台湾史料研究6号 台湾民间宗教的文化意识，1995，历史月刊86期 末世预言与卯劫观音，1995，历史月刊92期 信仰族群与族群和谐，1995，宗教哲学1卷2期 台湾新兴宗教的现象商议，1995，宗教哲学1卷4期 民间信仰与台湾的族群和谐，1995，鹅湖月刊 237 期 民间的养生术与民俗医疗，1996，历史月利96期 台湾观音信仰的现象分析，1996，宗教哲学2卷1期 台湾民间信仰的多重至上神观，1996，宗教哲学2卷2期 台湾善书研究的现况与展望，1996，宗教哲学2卷4期 台湾妈祖祭典的现象分析，1997，宗教哲学3卷1期 台湾「宗教教育」的问题商议，1997，宗教哲学3卷2期 唐君毅儒家宗教精神说，1997，宗教哲学3卷3期 论傅伟勋佛教生死学，1997，宗教哲学3卷4期 从传统宗教生死观谈代理孕母，1997，应用伦理研究通讯（10） 胡适的宗教观，1997，鹅湖月刊 260、261 期 康有为的宗教观1997，鹅湖月利267、268期 林清玄学佛散文的教主形象1998，鹅湖月利281期 二十一世纪儒学的社会实践，1999，文明探索19期 道教的生死观，1999，历史月刊139期 台湾新兴宗教的文化特色1999，宗教哲学5卷1、2期 杜光庭《道德真经广圣义》的神人观1999，鹅湖月刊285期 儒学的现世性与宗教性，1999鹅湖月刊286期 元杂剧桃花女的婚姻仪式，1999，鹅湖杂志288期 杨赞儒与圣德宝宫，2000，台湾文献51卷3 期 台湾新兴宗教的救劫运动，2000，宗教哲学6卷3期 明初张宇初「岘泉集」的生命观，2000，鹅湖月刊295期 印顺的中国古代神话研究，2000，鹅湖月刊297期 《太平经》的养生观，2000，鹅湖月刊299期 《太平经》的性命观，2000，鹅湖月刊300期 谭嗣同的宗教观，2000，鹅湖月刊302期 从《太平经》谈道教的生命观，2000，中华道教学院南台分院学报1期 近五十年来台湾地区民间宗教之研究与前瞻，2001，台湾文献52卷2 期 台湾宗教组织化的困境，2001，宗教论述专辑3辑 凉山彝族「驱鬼经」的人鬼交感仪式，2001，民俗曲艺（5） 从说文解字谈汉字的鬼神信仰，2001，鹅湖月刊307期 教育的「圣俗」问题，2001，鹅湖月刊309期 神观交谈－从多重至上神谈起，2001，揭谛学刊4期 社区文化的宇宙图式与神圣空间，2001，鹅湖月刊312期 台湾西王母信仰的时代意义，2001，鹅湖月刊218期 砂劳越华人社团与宗教互动关系，2001，马来亚大学《学术论文集》6 辑 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅大宗教研究3期 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅仁宗教研究3 期 台湾新兴宗教的宗教对话，2001，成大宗教与文化学报1期 民间信仰「合缘共振」与「含混多义」的思维模式，2001，玄奘学报4期 从太上洞玄步虚章谈步虚词的神人交感，2001，中华道教学院南台分院学报2期 台湾宗教团体经济资源的问题，2002，宗教论述专辑4辑 从灵感到修行，2002，宗教哲学8卷2期 谈台湾药签文化，2002，传统艺术19期 从《太上洞玄步虚章》谈步虚词的神人交感，2002，道韵11辑 华人信仰心理与宗教行为，2002，鹅湖月刊324期 从唐君毅《病里乾坤》谈儒学医疗，2002，鹅湖月刊328期 巫术文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊335期 禁忌文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊342期 唐君毅的《人生之体验》谈儒学的生命教育，2003，新世纪宗教研究1卷3期 哪咤神话的生命观，2003，第一届哪咤学术研讨会论文集 敦煌写卷「患文」的宗教医疗观，2003，普门学报15期 台湾灵乩的宗教形态，2004，内政部宗教论述专辑6辑 东马德教会的发展，2004，世界宗教学刊3期 宗教组织的现代化与对治现代化，2004，宗教哲学31期 中国命运观的文化意识，2004，文明探索丛刊37卷 佛教与基督宗教社会关怀的省思，2004，文明探索丛刊38卷 陈靖姑信仰与法派的宗教形态，2004，新世纪宗教研究2卷3期 敦煌写卷「亡文」的生命教育，2004，普门学报19期 东南亚大伯公信仰的发展，2004，泉州华侨大学学报 对台湾汉人宗教精神领域的研究，2004，高雄道教学院学报1期 徐复观《中国人性论史》中的宗教观，2004，成大宗教与文化学报3期 老子的医疗观，2005，鹅湖月刊357期 「通神」与「神通」的文化意识，2005，文明探索丛刊41卷 人性与安宁疗护，2005，宗教与民俗医疗创刊号 《佛说天地八阳神咒经》的家庭礼仪与修行法门，2005，宗教与民俗医疗2期 佛教经典的胚胎生命观，2005，普门学报29期 藏传佛教在台发展现况与省思，2005，普门学报30期 台湾灵乩的宗教形态，2006，文明探索丛刊45卷 台湾寺院经济资源的运用问题，2006，亚细亚民俗研究6辑 《善生经》的生命修持观，2006，宗教与民俗医疗学报3期 杂阿含经》的瞻病关怀，2006，宗教与民俗医疗学报4期 牟宗三《圆善论》的生命关怀，2006，揭谛11期 从《道法会元》谈宋元符箓法派的世界秩序观，2006，成大宗教与文化学报6期 林兆恩的生命关怀，2006，辅仁宗教研究13期 明代王道渊的性命相混说，2007，鹅湖380期 《周易》六十四卦的生死关怀，2007，鹅湖月刊388、389期 《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观，2007，妙林杂志19卷10、12月 易经六十四卦的生死关怀，2007，中山大学文与哲学报10期

2个 我补一个吧 黄河灾害和防护林建设渤海污染和生态危机 思考 发展和环境 谁轻谁重呼吁标题:谁为后代买单

（很值得一看的科学问题）平行宇宙是否有另一个你正在阅读和本文完全一样的一篇文章？那个家伙并非你自己，却生活在一个有着云雾缭绕的高山、一望无际的原野、喧嚣嘈杂的城市，和其它8颗行星一同围绕一颗恒星旋转，并且也叫做“地球”的行星上？他（她）一生的经历和你每秒钟都相同。然而也许她此刻正准备放下这篇文章而你却打算看下去。这种“分身”的想法听起来奇怪而又难以置信，但似乎我们不得不接受它，因为它已为各种天文观测的结果所支持。如今最流行同时也最简单的宇宙模型指出，离我们大约10^(10^28)米外之处存在一个和我们的银河一摸一样的星系，而那其中正有个一摸一样的你。虽然这距离大得超乎人们的想象，却毫不影响你的“分身”存在的真实性。该想法最初起源于很简单的“自然可能性”而非现代物理所假设：宇宙在尺寸上无限大（或者至少足够大），并且象天文观测指出的那样——均匀的分布着物质。既然如此，按照统计学规律便可以断定，所有的事件（无论多么相似或者相同）都会发生无数次：会有无数个孕育人类的星球，它们之中会有和你一摸一样的人——一摸一样的长相、名字、记忆甚至和你一摸一样的动作、选择——这样的人还不止一个，确切的说，是无穷多个。最新的宇宙学观测表明，平行宇宙的概念并非一种比喻。空间似乎是无限的。如果真是这样，一切可能会发生的事情必然会发生，不管这些事有多荒唐。在比我们天文观测能企及范围远得多的地方，有和我们一摸一样的宇宙。天文学家甚至计算出它们距地球的平均距离。你很可能永远见不到你的“影子”们。你能观测到的最远距离也就是自大爆炸以来光所行进的最远距离：大约140亿光年，即4X10^26米——该距离为半径的球体正好定义了我们可观测视界的大小，或者简单地说，宇宙的大小，又叫做哈勃体积。同样的，另一个你所在的宇宙也是个同样大小的球体。以上便是对“平行宇宙”最直观的解释。每个宇宙都是更大的“多重宇宙”的一小部分。对“宇宙”的如此定义，人们也许会认为这只是种形而上学的方式罢了。然则物理学和形而上学的区别在于该理论是否能通过实验来测试，而不是它看起来是否怪异或者包含难以察觉的东西。多年来，物理学前沿不断扩张，吸收融合了许多抽象的（甚至一度是形而上学的）概念，比如球形的地球、看不见的电磁场、时间在高速下流动减慢、量子重叠、空间弯曲、黑洞等等。近几年来“多重宇宙”的概念也加入了上面的名单，与先前一些经过检验的理论，如相对论和量子力学配合起来，并且至少达到了一个经验主义科学理论的基本标准：作出预言。当然作出的论断也可能是错误的。科学家们迄今讨论过多达4种类型独立的平行宇宙。现在关键的已不是多重宇宙是否存在的问题了，而是它们到底有多少个层次。

试用4选1数据选择器产生逻辑函数 Y=A(B非)（C非）+（A非）（C非）+BC 其中因为非那个符号不知道怎么打出来，就用“非”表示，括号之间是与的关系。

大陆出的都是垃圾。JENS防务周刊 汉和都非常不错，大陆出的就是战争史研究很不错，其他的都是无聊透顶。