与庄子有关的论文

《试论庄子卮言与酒之关系》，《延安大学学报》2005年第4期，独立作者。　　《试论庄子对先秦立言观的批判与超越》，《社会科学辑刊》2005年第5期，独立作者。　　《试析〈庄子〉“三言”艺术思维特征》，《甘肃社会科学》2005年第6期，独立作者。　　《试以历史的想像力还原历史上真实的庄子》，《渤海大学学报》，2007年第1期，独立作者。该文被《人大复印资料中心中国古代?近代文学研究》2007年第5期全文转载。　　《庄子“三言”研究综述》，《天中学刊》，2007年第3期，独立作者。　　《论〈庄子〉三重语境及其特点》，《学术论坛》，2007年第5期，独立作者。　　《论庄子写奇六法》，《南都学坛》，2007年第5期，独立作者。　　《论〈庄子〉“三言”直觉思维特征》，《浙江师范大学学报》，2007年第5期，独立作者。　　《论庄子心灵境界》，《兰州学刊》，2007年第10期，独立作者。　　《庄子在先秦两汉的传播与接受》，先秦两汉文学与文献学术研讨会（四川师大）论文，2007年10月，第二作者。　　《庄子“三言”之特征》，《诸子学刊》（第一辑），2007年12月，独立作者。　　《论庄子“三言”的情感特征》，香港《新亚论丛》，2008年第4月，独立作者。　　《论庄子思想的心灵抚慰作用》，《中州学刊》，2008年第2期，独立作者。　　《论庄子“三言”形象塑造变形手法》，《广西社会科学》，2008年第5期，独立作者。　　《楹联与文学之关系》，《吉林楹联》，2009年第4期，独立作者。　　《庄子形象体系论》，《船山学刊》，2010年第1期，独立作者。　　《再论庄子卮言》，《中国文学研究》，2011年第1期，独立作者。　　《论〈庄子〉“三言”与〈庄子〉阐释指向的多样性》，《文学评论丛刊》，2011年第13卷第2期，独立作者。　　《论楹联的产生与发展》，《天中学刊》，2011年第4期，独立作者。　　《楹联文体之辨》，《中国海洋大学学报》，2011年4期，独立作者。　　《论明代中后期庄子学的勃兴及其表现特征》，《兰州学刊》，2012年第1期，独立作者。　　《论庄子心学》，《诸子学刊》第六辑（2012），独立作者。　　《子藏·道家部·庄子卷》，《道家文化研究》第26辑，2012年11月，独立作者。

中国自古多隐士。从伯夷，叔齐到嵇康，阮籍，从严子陵，陶渊明到王船山，为了不事二君，或为了追求自在，远离尘嚣，简朴生活自得其乐。从老子，庄子到“竹林七贤”，从禅宗祖师到苏东坡，从林语堂到沈从文都在逍遥中度过了诗意人生，我们不能不敬佩逍遥境界的巨大吸引力，感慨我们民族精英对于自由，高蹈境界的追求和神往。西方逍遥的哲人，从斯宾诺莎到海德格尔，从华兹华斯到赫尔曼、黑塞，从叶塞宁到塞林格，胸怀宁静的哲人对大自然的内心生活的美好发现，显示了对人类异化的抗拒。　　作为重压下的现代人的确无法仿效古人潇洒飘逸，忘情留恋与山水间，特立独行思考形而上的人生，但随着征服自然能力的迅速提高，高科技的普及，人可以足不出户通晓天下大事，最大程度预防自然灾害的侵袭，心灵的陶冶和净化也可以不依赖外物有意识的完成。目前最大的问题是主体往往忽视了个体的精神需要，自我反省，审视与对话成为少数文人精英自我世界的内心活动。站在浪尖的精英们随时有可能被卷入商品浪潮中逐渐迷失方向迷失自己。在这样步履艰难精神匮乏的世界中，强者可以做到指点江山，兼济天下的达观，弱者只能修身养性，独善其身，在自我的世界里闭门刻舟，营造自己的一方净土，诉说生存的无奈或怀才不遇的愁苦。逍遥不再是灵魂的彻底解脱，而成为无力改变生存困境逃避现实的借口，即使寄身与喧嚣之外，也不能达到静、虚、远的超然境界。　　吾辈平庸，鼠目寸光，每日为生计奔波，为衣食发愁，无暇谈及逍遥，风花雪月的遐想只是茶余饭后的话题。面对快节奏的都市生活，激烈的生存竞争，贫富差距的悬殊，社会分配的不公，心理容易趋于失衡，在诅咒和叹息中沉沦。灵魂漂泊不定，生活目标不清，没有信仰，没有追求。丝丝苦笑背后隐藏着酸楚，貌似逍遥的外表透出刻骨的绝望。老庄天马行空的神游成为痴心的妄想，李白酒醉长安街市的潇洒是不知天高地厚的痴狂。子曰：“仓廪实而知礼节”，做一个雅士难，做一个隐士难与上青天。　　梭罗说过“逍遥是一门了不得的艺术”。鄙人也认为逍遥与外物无关。艺术是要靠眼睛搜索，靠双手创造，靠心灵发现。艺术化的生活离不开淡泊的心境。周作人“喝茶当于瓦屋纸窗下，请泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦”的逍遥境界其实只要我们善于营造，也会同样心远地自偏。富人能在高尔夫球场挥汗如雨，穷人也可在午后的暖阳下困盹片刻；文人能在笔墨间洋洋洒洒，凡夫俗子也能在锅碗瓢湓里奏响梦幻乐曲。逍遥不再只属于文人墨客把玩的观赏物，她已经走入大众阶层。君不见：三三两两的人群节假日相约茅舍，纵情山水：一家人驱车郊外，享受冬日暖阳；灯红酒绿的闹市里绿草如荫的广场上也能听见悠扬的琴声。陶渊明能潜心南山采菊，华兹华斯能在湖畔反复痴情吟唱，王维寄情松间明月，海德格尔思考人生的沉沦，伟人也好，庸人也罢，只要能放下心情给自己留出足够的空间让逍遥驻守住骚动的灵魂，尽情地哭，抛洒出委屈的泪水，开怀地笑，笑出世间的悲苦。用平凡的岁月拒绝平庸，用逍遥的心境抵挡风雨。 人其实可以逍遥，但只是心太重。面对升学、找工作、置房等一系列重压，人人都有过想放手不管,只图逍遥的想法，但并没有几个人真正舍得下对名利的追逐而去追求恬静的心态。　　庄周之所以提出“逍遥游”的想法，并不是因为他真的已经仙风道骨、不染尘世，更多的是他看破了世态的炎凉，而不对任何君主报以希望，他憎恶着混浊的世界，但却无力改变，只好沉浸在为自己打造的“逍遥”状态中。“逍遥”虽然眼有些消极避世的态度，但我们让可以从中看出庄子的大鹏之志。　　尘世浮华，我们已经被这物欲的世风冲撞得东倒西歪。翻看古籍，以解心结，便可看到庄子千年前就为我们准备好的出路。无论世人怎样纷争，我们的心灵都可以分到来自庄周的一片净土，陶渊明用它“采菊东篱下，悠然见南山。”;李白用它“长歌吟松风，曲尽河星稀。”;　　刘禹锡用它“弹素琴，阅金经”；苏轼用它悟透“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”……他们曾经历过宦海沉浮，世态变迁，无数的痛苦、荆棘磨光了他们棱角，让他们最终变为一颗璀璨的珍珠。　　同样，还带着芒刺的我们，一样馅在这复杂的世界里无法脱身。芒刺只是唬人用的武器，随着经验的增加，年龄的沉淀，他们会慢慢消失，而我们会越来越理解“逍遥”的真谛。“逍遥”并不是懦弱、不是胆怯，而是悟透生命的真理。庄子穷其一生，虽然并未达到逍遥的状态，但他的心却收获的是恬静和安宁。　　参悟老庄哲学并不代表要磨灭志向，要的是从这种哲学中得到的一种人生态度——学会“逍遥”，不以外物挫志。外物，即金钱、名声、地位……这些身外之物，生带不来，死带不走，完全不必不顾死活的为这些冲锋陷阵。“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为生，目遇之成色。”　　你俩篇选一篇吧