壮族文化历史论文

一、民族史志新模式的诞生《广西僮族简史》虽说是“简史”，但论述的范围较为广泛，内容涉及到壮族的分布和起源、社会组织、革命斗争史、生产、衣食住、婚丧习俗、文化艺术、语言文字、教育等。这种新模式与后来由《壮族简史》编写组编写的《壮族简史》（1963年初稿，1980年正式出版）比较而言，虽然两书细节上稍有差别，但显而易见， 《壮族简史》的体例大体上继承着《广西僮族简史》的新模式。中国民族学研究领域中存在的单系进化论可说是在新中国成立后确立的。黄现璠于《广西僮族简史》中论及的“原始乱婚”、“对偶婚”、“单婚”等，援引的是摩尔根《古代社会》中单系进化的婚姻和家庭形态观点。同时，他对壮族婚姻习俗中“不落夫家” 的解释，同样属摩尔根的单系进化论。可见黄氏早年就已意识到社会的发展阶段并非是按照马列主义的模式进行。《广西僮族简史》具有的以上特点，几乎在新中国成立前的民族志（不是所有）中大都难得一见。由此而言，《广西僮族简史》无疑属于社会主义制度下民族志记述新模式的开山之作。 对壮族的客观认识，可说是《广西僮族简史》的突出特点。黄氏以与其它著作不同的独特视点展开了他的论述。他在充分评价了壮族拥有勤劳、勇敢、智慧等优良传统的同时，还指出了壮族人民长期生活贫困，历来遭受汉族统治阶级的压迫剥削以及新中国成立之前的壮人社会地位低下等存在的问题。这种认识的背景，首先可以追溯到作者早年于北京师范大学就读时曾遭受过同学蔑称为“南蛮子”的歧视经历和感受。当然，还关联到新中国成立之前壮族一直无公认的统一民族称谓。壮族人历史上长期遭受歧视的状况，从当时的新闻报刊登载的“读者来信” 中可窥一貌。但是在《广西僮族简史》中，黄现璠将汉族历来压迫少数民族的主体限定在汉族的统治阶级。而对汉族民众的认识是‘壮族人民与汉族人民共同反抗压迫”（同书第49页）。黄现璠的这种认识可说客观地表明了壮族历史上发生的时代环境变化。黄现璠对壮族的认识模式，并非像刘介那种汉族与非汉族的单纯二元对立认识模式，他注意到了阶级对立的关系。但是，他的这种阶级对立的认识模式常被人任意曲解或蓄意恶解为壮族长期遭受着汉族压迫，从而上纲上线到民族对立。这种曲解或恶解在反右运动中对黄氏的批判言论中充分表现出来。 《广西僮族简史》是一部纯学术二十世纪五十年代的作品，与当代学者的作品大不相同， 很多当代学者喜欢率性发挥，历史上一句三五字短语，他就能够引申出三五千字的观点，这种学术观点的最终偏离，实在是不可避免的灾害。博览群书，认真辑录，自由思想，独立精神，这些表面上看有些虚晃晃的东西，放到做学问上，那就是极其重要的根基之一。《广西僮族简史》一书的内容、思想精神、价值与今的浮躁创作的作品相较，已不可同日而语了。