吕梁教育学院学报怎么样啊多少钱一份

吕梁学院吕梁教育学院办学点 2010级普通高考录取新生入学报到须知 　　亲爱的新同学：　　热烈欢迎你来我院升造，衷心祝愿你在这里度过三年美好时光！　　为了帮助你做好入学报到的准备工作，方便你更加顺畅地办理入学手续，请你认真阅读以下有关事项：　　一、报到时间2010级新生定于10月10 日来我院报到（请勿提前或延期报到）。来校途中请注意安全，保管好所带现金、物品、证件。　　二、报到地点在规定报到时间内，吕梁教育学院院内设立有序报到场点。　　三、报到携带证件及材料　　1、录取通知书、准考证、身份证。2、党员须携带党组织关系介绍信，团员须携带团组织关系材料及团员证。　　3、户口迁移证(自愿办理)。办理户口迁移的新生,户口迁至“山西省吕梁教育学院”。　　4、本人近期同底一寸照片5张。　　5、个人档案（按当地规定办理）。　　6、已交学院各类费用凭证。　　四、入学注册　　1、新生须持录取通知书、准考证、身份证按期报到并办理入学手续，缴纳学费等（入学时须持各类收费收据凭证）后，方可注册。　　2、如因特殊原因不能按期报到者，须致函（电）我院教务处说明原因（联系电话：0358—8261758），办理请假手续，请假时间不得超过两周。逾期不报到者视为自动放弃入学资格。　　3、新生入学后的两个月内，接受入学资格复查。复查合格且缴纳学费者，予以注册，取得学籍，此后方成为我院正式学生。复查不合格者，根据情节予以处理，直至取消入学资格。情节严重者，转请有关部门处理。　　五、收费标准　　1、住宿费：600元/人·年。　　2、床上用品费：390元/人·套。为确保学生健康，防止“黑心棉”等损害学生利益的现象发生，本着自愿购买、热情服务的原则，学院给新生代购床上用品，包括被子、褥子、枕芯、枕套、墙围布、床单、被罩、枕巾各1件。学院免费给新生提供铁皮柜1节、床垫1块、暖壶1个、脸盆1个，供学生在校就读期间使用。　　3、自愿认购学生平安保险费：40元/人·年，三年共120元。　　4、代交城镇居民医疗保险，20元/人·年，三年共60元。　　学院地址　　吕梁市离石区滨河西路西吊桥南端偏西50米(可乘坐市内5路环城车在吕梁教育学院门口下车)。

《简·爱》宣扬的爱情观——世俗爱情的宗教化反叛与平衡——评《简·爱》和《呼啸山庄》中的女性呼声从“失乐园”到“复乐园”——《简爱》故事情节的“圣经”原型意象上帝的召唤——论简·爱宗教意识的形成历程《简·爱》女主人公的“三部人格”解析基督教《圣经》与《简·爱》《简·爱》:维多利亚时代女性文学的范本独立女性的情感世界——简·爱与莎菲比较论……等等。这些文章都是公开发表过的论文，需要的话给我发消息或留言，我发给你。

舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今。篇幅所限，各种“历山”其地说就不一一详述。　　近年来，“舜耕历山在洪洞”说又引起学术界关注。一、 尧舜活动舞台——冀州河东　　《禹贡》言：“冀州地，即尧舜之都”。古冀州之所在，即在西黄河和东黄河两翼之间，包括今天的山西、河北、河南北部。“舜冀州之人”（《史记·五帝本纪》），舜曾经躬耕于历山，又有“历山在河东”（东汉郑玄），所以，舜帝的发迹地应在河东无疑。“尧都平阳”已是史学界不争的事实，作为尧的继承人，且又有尧晚年访贤的故事发生，可见，舜早期的活动范围应锁定在平阳附近区域。　　《孟子·离娄下》言：“舜，东夷之人也”，先秦的东夷，即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国。即便说舜为东夷人，与太史公的言论亦不冲突，原因很简单，就如当代人可以有祖籍、现住址一样。有史可考，东夷族在上古时期曾数次外迁。原因不外乎气候变迁引起的海侵、海水倒灌，历史时期的几次大洪水，或是部族之间的战争。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下” “水逆行，泛滥于中国”（《孟子·滕文公》），舜所属部族举族外迁，其中一支向西越过太行山，一路且迁且驻，到了汾河流域见此处洪水未肆虐，且自然条件优越，便在霍太山、汾河流域留了下来，并逐渐华化。　　二 、“神圣之邦”——洪洞　　古河东乃“帝王都所”，华夏根祖所在。洪洞古属冀州河东之域，一系列古文化遗址的发掘，把洪洞的历史推到了石器时代。在南大版《中国历代名人词典》中，所列 26位远古人物里，能在洪洞找到他们的活动传说及文化遗存的竟达半数以上，被称为“神圣之邦”，为五千年华夏文明的发源地之一。　　古人类征服自然的能力低下，所居之地必然自然条件优越。洪洞的古环境如何？我们不妨来重建一下尧舜时的环境。　　尧舜时代大概是 3000 aDC，正当近5000年的第一个暖湿期“仰韶暖期”（约3000aDC～1000aDC）。黄河中下游地区当时为亚热带气候，年平均温度高出现代2℃～3℃。适宜的温度，寒暑无忧满足了先民生活的基本要求。尧舜之时，洪水泛滥成灾，山西高原众多的台地又为先民提供了避居之所，其中黄土残塬形成的台地兀丘成为先民定居的首选之地，洪洞古历山依山傍水，背风向阳，地势高亢，即是这样的“诺亚方舟”。洪洞位于霍山吕梁之间，一系列山脉横亘东、南，中高山脉所产生的焚风效应，使得该地区成为多雨带中的“少雨区”。而雨热同期，降水量偏少的气候正好适合当时北方主要的旱物——黍、粟的生长，从而先民的食物来源也有了保障。另外，河边大湖、周边森林可供渔猎，优质丰富的陶土又可供烧制陶器，疏松的黄土利于耕作。就在这样可渔、可陶、可耕的环境中，舜在历山日出而作、日落而息，安居乐业，直到尧王访贤与之共掌国政。　　舜曾躬耕于历山，并留下了许多优美的传说和文化遗存。　　三、圣王庇荫——传说、遗迹　　尧舜的传说在历山周边流传甚广，并自成体系。甚至可以说，这片土地上，每一条溪流，每一块山岩，每一座村落，甚至姓氏，都透着尧舜文化的气息。传说大概分以下几类：　　一类是关于舜的生息的传说。据说舜生于洪洞诸冯，因舜由忠孝仁爱卒然成名，后改名圣王村。现在圣王村尚保留有地名诸冯疙瘩。后寓居耕作于历山，在那里且耕且牧，留下了鱼鳞般精美的舜田，水草丰美的圈羊沟，甚至还有他遇害转安的舜井，另外还有象窝沟、神象岭、鸟儿蜂、爷爷树、娘娘树、回心石、思过洞、馒头窑、羊圈墓、马地里、饮马池、龙须瀑、乌龙潭、二圣谈心树、圣王麦等数不胜数。舜乃千古明君，后世景仰舜帝功德，在他曾经寓居的历山修建了神立庙，而以历山为中心，周边也呈“万佛朝宗“式排列有像铁炉庄的望舜楼，圣王村舜庙等建筑。　　第二类是因尧王访贤而衍生出来的故事传说。如当地人津津乐道的天降神兽——羊獬（羊獬村名的由来），尧王晚年移居羊獬，其后的“尧妻二女于舜”，皋陶依“獬豸”断案等以及两位洪洞籍大隐士许由、巢父的传说。据说，洪洞箕山还留有许由拒受尧荐后，归隐途中留下的“洗耳泉”“弃瓢池”遗址呢。　　还有一类就是关于舜的身边人。比如舜的一臂膀、后世尊称“狱神”的皋陶，传说为洪洞皋陶村人，今甘亭镇士师村东仍存有皋陶墓，有陵有祠，历代屡有修葺。相传舜的两位妻子娥皇、女英亦是贤良淑德，泽惠乡里，深受百姓爱戴，以致每逢她们往返娘家婆家时，两地人民都要自发聚集，争相迎送。后来这种习惯就延续下来，沿袭成习。　　四、尧舜遗风——庙会、锣鼓　　“造始之教谓之风；习而行之谓之俗，”（阮籍《乐论》），又有“俗，习也。” （《说文》），可见百姓民众由于受到祖先人物或统治者生活习惯的教育影响，在日常行为中所表现出来的言论、行为的趋向和好恶习惯，就是风俗。所以，风俗之始必有因。　　　从古至今几千年来，洪洞历山、羊獬以及万安沿路村庄，一直保留着“接姑姑”、“送娘娘”的习俗。年复一年，传承不衰，即便在战争年代和文革期间也未中断。该民俗活动，尤以三月三、四月二十八的庙会最为隆重，可谓全民动员。一种习俗，在两个相距 70多里的村落里，竟延续了四千多年，这在我国历史上恐是绝无仅有。可见尧舜圣德留在人们的心里的刻痕是何等的深刻。 ，　　接送途中，人们为了聊表兴奋之情，敲击石块、石片或击奏骨片、木头等自然物，历经数千年，这样原始的造乐法竟演变为平阳大地声震世界的“威风锣鼓”。与别处的不同，羊獬的威风锣鼓具有明显的传统特色。除击奏方法、表演风格有异外，传统的曲牌名也很有特点。比如“西河滩”、“风搅雪”、“五路垣”、“东河沙”、“吃凉粉”、“笑回乡”等，接送的礼乐团在不同地方演奏不同的曲牌。相传这些曲牌都是当时尧舜有感而发起的名，可见羊獬的锣鼓文化也打上了尧舜文化的深深烙痕。　　历山周边地区的这些特殊风俗、民情，也生动地反映出“舜乡”所衍生形成的“舜文化”在民间的深远影响。　　传说是历史的影子，民俗是古事的反演，地名是史实的镜子。游历山、听故事、逛庙会，真可以使心中的疑团得到合乎逻辑的注解呢。　　五、尧天舜日——考古佐证　　生动的传说，悠久的民俗，若没有考古实物得出论证，一切都将是无源之水，无本之木，失去了其存在的意义。　　近年来诸多学科专家多次对古历山周围进行了田野考察、地表遗存采集和剖面观察，先后发现白灰皮窑洞、各型灰坑及古陶窑若干处，另外还陆续发现釜、鬲、豆、斧、锛、锥、簪等生活器具遗件，经考古专家考证，属龙山文化晚期遗存，与陶寺遗址属同时期，因遗址表现为多时代遗存叠加，故命名为“ 陶寺文化历山——东圈头型” 。该遗址分布范围大、密集度高，可想当时此处为一相当大的聚落。对舜所居处，“一年成聚 ,二年成邑,三年成都”也是很好的印证。　　古历山周边，暴露在路边田埂上的“陶器”残片随处可见，地面散落的文物可谓“俯拾皆是”。可见这一带地下一定有丰富的文物遗存，如果进行深入的科学考古发掘，一定会对揭开流传数千年之久的“舜耕历山”之谜，寻找到更有说服力的科学证据。　　六、结论与建议　　综上，舜早期活动、发迹于古洪洞，有理有据，有史有实，舜曾经躬耕于古历山也确信无疑。舜袭尧位后，巡视九州，各地人民感于舜帝圣德，视舜为己人，遂命名当地地物为舜故乡地物名。以后，其后裔不断外迁，并在各地发展，为追忆其故乡，而将当地之山水唤作家乡之名。可见，全国有那么多的历山存在亦在情理之中了。　　数次考察，对古都平阳深厚的文化底蕴感受颇深，所见所感受水平之限难以全部成文。在此，仅就古历山未来建设及临汾城市文化建设提出个人的浅见拙识：　　（ 1）历山东圈头文化遗址为舜耕历山的重要考古佐证，在历山开发旅游中，可作为特色独具的景点进行开发。此类遗址属古人类文化遗址型地质遗迹，属非再生资源，一旦破坏便不可再生也不可复原，建议有关部门对其采取必要的保护措施。莫让珍贵的遗产变为遗憾！　　（ 2）历山——羊獬承传千古的民俗，及鼓乐的曲牌名，当属此地独有、别处绝无的非物质文化遗产，在做好保护与传承工作的前提下，也应充分开发它们作为经济资源的潜力，发展旅游，服务当地经济。　　（ 3）舜耕历山在洪洞，“舜乡”就成为平阳古城的另一名片。在肯定已有成绩的基础上，对历山舜文化进行深挖掘研究。相信“尧都舜乡”的称号会给古都平阳的城市文化建设添上浓墨重彩的一笔。　　参考文献：　　[1]马志正舜耕历山在洪洞考辨[D]海峡两岸文化交流会论文　　[2]董治安关于“舜耕历山”的一些查考[J]济南教育学院学报2　　[3]谭其骧主编中国历史地图集[M] 中国地图出版社 1982-1988年版　　[4]马志正山西洪洞历山先民聚落初步研究[J]山西师大学报社科版（3）