文艺研究杂志社手稿

长江文艺出版社主办的《白桦林》杂志决定从2005年改为《文学教育》，《文学教育》由长江文艺出版社和武汉新世纪文学教育研究所联办，《语文教学与研究》杂志社协办，系国家正规出版物。投稿邮箱

《文艺研究》是中国当代重要文艺理论刊物之一，在国内学术界具有较大影响。张庚、林元、王波云、柏柳先后任该刊主编。 从1985年第1期起开辟了专栏“研究之窗”，摘要介绍国内外有关文艺研究的新理论、新经验等最新信息。从2003年起，将“研究之窗”改为“独立书评”、“视觉经验”、“短论动态”专栏，在保留原有的学术特色基础上，增加针对学术著作的批评性研究，以及“国家课题”的介绍，并设立“学者访谈与对话”栏目，以此沟通学界与社会的交流。设有：理论专题、访谈与对话、书与批评、视觉-经验、图版等栏目。

汪曾祺（5-16），江苏高邮人，中国当代文学史上著名的作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。在短篇小说创作上颇有成就。著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，还写了他的父亲（多年父子成兄弟），大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”其散文《端午的鸭蛋》被选入中学语文课本。经历：汪曾祺出生江苏高邮城镇旧式地主家庭，从小就受到良好的传统教育和艺术的熏陶，中学时代就读于高邮县中学和江阴南菁中学，表现出强烈的爱好文学的倾向。在西南联大读书时，颇为沈从文器重，他的第一篇小说《灯下》经沈先生指导并推荐发表，即后来成为名篇的《异秉》，从 1949年春出版的第一部小说集《邂逅集》起，汪曾祺先后有20多本小说、散文专著问世，还出版了《汪曾祺文集》和《汪曾祺全集》。汪曾祺作品中写高邮旧生活的小说、散文颇具特色，最具思想性和艺术价值，奠定了他在当今中国文坛不可替代的地位。他写的反映家乡旧生活的小说《受戒》、《大淖记事》成了蜚声海内外的名篇。自己满意亦为评论界、读者称道的作品有《陈小手》，反映光明生活的《职业》。表现下放张家口劳动的《葡萄月令》和京剧《沙家浜》等，可谓 “写作颇勤快，人间送小温”。汪曾祺于1939年离开故乡出外求学，直到1981年10月才回到久别的高邮。此后又于1986年10月、1991年9、10月间再次回邮讲学探亲。魂萦故乡、情系故乡，对家乡的文化建设事业和社会发展表现了极大的热忱和关爱，家乡人的心目中，汪曾祺为人为文，确实是“文章秋水芙蓉，处世和蔼可亲，无意雕言琢句，有益世道人心。”汪曾祺博学多识，情趣广泛，爱好书画，乐谈医道，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。他一生所经历的轰轰烈烈的大事可谓多矣，例如启蒙救亡、夺取政权、反右斗争、“文革”、改革开放等等。但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张，使读者形成了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势，追求心灵的愉悦、净化和升华。汪曾祺把自己的散文定位于写凡人小事的小品，正是适应了中国读者文化心态和期待视野的调整。他的随意漫谈式的小说，是一种顺其自然的闲话文体。表面上看来不象小说笔法，却尽到了小说叙事话语的功能。正是这种随意漫谈，自然地营造了小说的虚构世界。扩展资料：汪曾祺的小说充溢着中国味。正因为他对传统文化的挚爱，因而在创作上追求回到现实主义，回到民族传统中去。在语言上则强调着力运用中国味的语言。汪曾祺小说中流溢出的美质，首先在于对民族心灵和性灵的发现，以近乎虔敬的态度来抒写民族的传统美德。为此，他写成了脍炙人口的《受戒》和《大淖记事》。 参考资料：汪曾祺-百度百科

中国美学界有一个基本共识， 即朱光潜美学是主客统一论。本文认为， 这一看法是成问题的。朱光潜美学的核心概念 不是 “美” “形象”他所谓 而是 ， “主客统一” 首先针对的是形象， 然后才是美。 朱光潜的 “形象” 指心灵以主观因素和客观 因此形象的真 因素为材料创造出来的不同于现实事物的全新事物。由于他所说的主观因素和客观因素都是指材料， 于是， 无论从美的对象还是美自身来说， 朱光潜学说 正来源只有一个， 即心灵， 并且形象实际上只能存在于心灵之中。 乃是因为朱光潜从未真正突破克罗齐美学的 “问题框架” 。 都是主观论而非主客统一论。之所以如此， 谈到当代中国美学， 没有人不首先想到朱光潜； 想到朱光潜， 没有人不首先想到他的 “主 客统一论” 因而，当代中国美学的最大代表是朱光潜， 。 “ 朱光潜美学是主客统一论”已经成了 ， 最根本的原因是朱光潜自 美学界的常识。美学界之所以毫不怀疑朱光潜美学是主客统一论， 己就毫不怀疑自己的主张是主客统一论。 这一点最突出的表现当然是在20世纪50年代的美学 大讨论中朱光潜反复强调自己主张的是主客统一论， 最佳证据便是 《论美是客观与主观的统 一文。事实上， 朱光潜并非在后期才声称自己坚持主客统一论， 在前期已然如此。比如， 在 一》 ① 《文艺心理学》 他说：美不仅在心， 中， “ 亦不仅在物， 而在心与物的关系上。”我多年来也一直 认为朱光潜是主客统一论的主要代表。 然而， 有一次， 当我解释说， 朱光潜所谓美是他所谓 “形 象” 的一种特质， 他所谓 “主客统一” 不是就美而言的， 而是就 “形象” 而言的， “形象” 而 是指心 灵创造之物时， 有人质疑说： 既然主客统一是指形象， 形象不过是心造之物， 怎么还能说朱光 潜的主张是主客统一论呢？ 我忽然意识到， 认为朱光潜是美的主客统一论者这一如此 “自然而 然” 的看法其实是很值得商榷的。 一 在具体分析朱光潜学说之前， 我想说明几点。 24 朱光潜美学是主客统一论吗？ 第一， “主客统一论” 所谓 应当主要属于关于美的本体论方面的问题而不是关于美的本源 论方面的问题②。美的本体论问题讨论的是美如何存在的问题， 即美的存在方式问题， 而美的 本源论问题讨论的则是美在根本上如何产生的问题， 即美的根本来源问题。关于美的所谓客 主观论、 主客统一论， 其准确含义应该分别指美存在于客体一边 （即存在于物中） 美存 、 观论、 在于主体一边 （即存在于心中 、 ） 美存在于主体与客体之间 （即存在于心与物的交互关系中 三 ） 主观存在还是主客之间存在的问题等同于美在根本上由 种基本主张。不能把美是客观存在、 外物产生、 由内心产生还是由内外结合产生的问题。 考察一下李泽厚上世纪50年代的 “客观社 会论” 便不难理解美的本体论与本源论的根本区别。 李泽厚的观点为： 美既是客观的又是社会 的。要明白李泽厚的意思就必须知道， 他把美的本体论和本源论混在一起了。他的准确意思 是， 美在存在上是客观的， 但在根源上是社会的； 也就是说， 美虽然存在于对象中， 但在根本上 自然之类的东西而是由社会 （实践 产生的。 ） 在我看来， 李泽厚本人并未意 却不是由诸如上帝、 这种混淆乃是当代中国美学界在争论所谓 识到他自己混淆了美的本体论和本源论。实际上， “美的本质问题” 时常犯的根本错误之一。 朱光潜也未能幸免。 所以， 牢记美的本体论与美的本 “主客统一论” 的基本前提之一。 源论的区别乃是讨论朱光潜 第二， 准确意义上的美的本体论问题即美如何存在的问题不是从创造的角度而是从欣赏 欣赏者 （审美主体 已经 ） “看” 到某 的角度出发的。美的本体论问题预设了这样一种基本情境： 美的本体论问题是在这样的前提下提出的。 比如， 我看到一 个东西 （审美对象 并且觉得它美。 ） 株梅花觉得它美， 美的本体论问题便是问我所看到的美是梅花本身就有的一种属性还是我自 也就是说， 美的本体论问题产生于欣赏 己的一种感觉， 抑或是梅花与我相互之间的一种关系。 者已经感觉到了美之后， 即已经确认了美之后， 完全立足于欣赏活动。至于创造活动， 可能在 牢 回答问题的过程中会涉及到， 但绝非问题的前提。不明白这一点就会导致很多混乱。所以， 记欣赏者角度也是准确分析朱光潜 “主客统一论” 的基本前提之一 （由于立足欣赏角度， 准确 意义上美的主客统一论为： 美是被欣赏者的某些特征与欣赏者的某些心理状况彼此契合的产 这完全不是朱光 物， 因而美存在于主客二者之间。美的存在类似于颜色的存在。后文将表明， 潜 “主客统一论” 的意思 。 ） 第三， 严格意义上的美的客观论、 主观论、 主客统一论实为属性论、 心态论、 关系论， 因而 严格意义上的主客统一论实为主客关系论。由于是从欣赏角度出发的， 美的本体论问题逻辑 上只存在三种基本答案： 那就是我们耳熟能详的客观论、 主观论、 主客统一论。 不过， 需要说明 的是， 三种理论的核心主张分别为： 美是客观对象的一种内在属性， 美是审美主体的一种心理 状态， 美是主体与对象之间的一种特殊关系。 原因很简单， 客观论认为美是客观的意即美是与 主体无关的 （肯定美的客观性必须先肯定美的对象的客观性 对象本身就具有的， ） 因此其准确 意思显然为美是一种属性； 主观论认为美是主观的， 意即美实为主体内在之物与对象无关， 因 此其准确意思为美是一种感觉 （即心理状态） 主客统一论认为美是主客观的统一， ； 意即美同 时涉及主体和对象，因此其准确意思为美是主体与对象之间的一种相互关系。这就意味着， “主客统一论” 这一提法很容易误导人， 它会让人以为其基本主张为美是主观因素与客观因素 实际上， 认为美是主观因素与客观因素的统一不一定就是真正的主客统一论。 真正的 的统一。 主客统一论乃是主客关系论， 其主张不在于美是主观因素与客观因素的统一， 而在于美是主 体与对象之间的一种特殊关系。 第四， 美的本体论问题与美的对象的本体论问题是大不相同的， 不能把美的存在方式与 美的对象的存在方式混淆起来。 说美是客观的、 主观的或主客统一的与说美的对象是客观的、 25 文艺研究 2010 年第 8 期 11 期 主观的或主客统一的， 完全是两回事。 我看到一株梅花觉得它美， 说我看到的梅花是客观的与 说我看到的梅花的美是客观的， 完全是两回事。同样， 我觉得某幅画里的梅花美， 说这幅画里 的梅花是主客观的统一与说它的美是主客观的统一， 完全是两回事。 二 现在， 让我们来看看朱光潜 “主客统一论” 的具体含义。 先看下面两段话： 关于美的问题， 我……给了这样一个答案：美不仅在物， “ 亦不仅在心， 它在心与物的 ” 我至今对于美还是这样想， 还是认为要解决美的问题， 必须 关系上面。 如果话到此为止， 达到主观与客观的统一。③ 美是主观与客观的辩证统一， 现实事物必须先有某些产生美的客观条件， 而这些客 世界观、 生活经验这些主观因素相结合， 才能产生美。④ 观条件必须与人的阶级意识、 这两段话可谓朱光潜全部言论中最接近准确意义上的美的主客统一论的。 第一段话非常清楚 地表明了他一贯的意图， 那就是从 “心与物的关系” 方面来理解美。 这里尤其值得注意的是， 朱 前文说 光潜对从关系角度与从属性角度和心态角度理解美之间的不同有着非常清楚的认识。 过， 主客统一论的实质便是把美归结为一种主客之间的关系。因此， 第一段话表明， 朱光潜不 仅在坚持主客统一论的意图上是非常坚决的， 而且他对主客统一论的实质也是有所把握的。 第二段话较第一段话更进一步， 它提供了关于美的主客统一论的具体界定。如果只是粗 略地理解， 这段话是标准的主客统一论， 因为它清楚地表明， 主客统一论便是主张美存在于主 体与对象之间。它并没有明显违逆我们关于美的主客统一论的直觉： 美的主客统一论不就是 是存在于主客双方的相互融合之中吗？朱光潜 主张美既离不开主观方面也离不开客观方面、 的意思不就是说， 要产生美必须对象方面提供一些东西、 主体方面提供一些东西、 并且两者有 机结合起来吗？ 比如， 我觉得一株梅花美， 便是客观因素 （这株梅花具备的相关特征 与主观因 ） 素 （我的世界观、 阶级意识、 生活经验等心理状况） 有机融合的产物。因此， 第二段话大体上还 在严格意义上的主客统一论可接受的范围之内， 虽然它已经悄悄地由美的本体论滑向了美的 本源论 （至于 “世界观” 阶级意识” 、 “ 之类带有时代色彩的主观因素被突出出来， 大可存而不 论， 只需看作主观因素的一些普通成分即可 。 ） 但是， 再看下面一段话： 如果给 “美” 下一个定义， 我们可以说， 美是客观方面某些事物、 性质和形状适合主观 方面意识形态， 可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。这个定义实际上已包 含内容与形式的统一在内： 物的形象反映了现实或是表现了思想情感。⑤ 对于那些习惯以一朵花的美、 一个女人的美为例来理解 “美的本质” 问题的人来说， 这段话是 很古怪的。其中，客观方面某些事物、 “ 性质和形状” 指形成美的客观因素， 主观方面意识形 “ 态” 指形成美的主观因素， 这不难理解； 但什么叫 “可以交融在一起而成为一个完整形象的那 26 朱光潜美学是主客统一论吗？ 种特质” ？美的 “定义” 又怎么会包含内容与形式的统一在内呢？ 虽然不好理解， 但在事实上， 这段话才是朱光潜后期所谓 “主客统一论” 的确切表述。 这种 主客统一论的关键在于： 主客统一首先不是指 “美” 而是指 “形象”美只是 ， “形象” 所具有的一 朱光潜后期所谓 “主客统一” 首先并非美是主客双方的统一， 而是说美的 “形 种特质。可以说， 象” 是主客双方的统一。 朱光潜 “主客统一论” 最重要的概念乃是 “形象” 而非美， 只有理解了朱 “形象” 的含义才能真正理解朱光潜的其他观点。 光潜所谓 三 那么什么是 “形象” 呢？ 众所周知， 朱光潜有一个 “物甲” 物乙” 、 “ 说是专门用来解释 “形象” 的。朱光潜明确说过， “物甲” “物本身” 物乙” “物的形象” 就是 “ ， 则是 。所谓 “物本身” 不是康德意义上现象背后不可 知的某物， 而是存在于现实中的某物。 “物的形象” 不同于物的印象或表象， 因为某物的印象或 “反映” 该物， 只是该物的复制品。 “物的形象” 不是某物的复制品而是某物的 表象只是单纯地 创造品，是以某物所具有的某些特性为基础结合主体的某些特性共同形成的一种全新“产 品” 。 如果觉得这样讲很抽象， 那么可以用朱光潜所说的梅花为例加以具体说明。 朱光潜曾说： 如果梅花画的美就是复写梅花本身的美， 画就很难比得上照相。⑥ 这句话值得仔细琢磨。 如果我们看到一株梅花觉得它美， 我们用相机把它拍下来， 相机里有一 株梅花我们也觉得它美； 与此同时， 一位画家看到这株梅花也觉得它美， 他支起画板把它画下 来， 画里的梅花我们也觉得它美。这里存在三种梅花和三种梅花的美， 它们是不是相同的呢？ 也就是说， 朱光潜认为， 朱光潜的观点是： 前两者是相同的， 但前两者和第三者是完全不同的。 现实中的梅花和它的美与照片中的梅花和它的美实质上是相同的， 但画中的梅花和它的美却 实质上既不同于现实中的梅花和它的美也不同于照片中的梅花和它的美。为什么呢？因为绘 画不同于照相， 绘画是创造而不是复制。 梅花照片只是复制了现实梅花和它的美， 但梅花画却 创造了与现实梅花不同的另一种梅花， 并因此创造了与现实梅花的美不同的另一种美。如果 梅花画只是复制现实梅花， 那它就不如梅花照片， 因而在摄影术已经发明并日趋精密的当代 社会， 绘画便没有了存在的价值。 梅花画之所以还可以在摄影术飞速发展的时代继续存在， 正 说明它本质上不是复制而是创造⑦。 回到物甲、 物乙说上来。 在梅花例子中， 现实的梅花就是物甲， 画中的梅花就是物乙。 现实 的梅花就是物本身， 画中的梅花就是物的形象。 于是， 梅花画中的梅花就是朱光潜所谓 “形象” 的一个例子。 那么， 如果抛开朱光潜自己的阐述， 用我们自己的眼光看， 朱光潜所谓 “形象” 究竟指的是 什么呢？我认为， 朱光潜的 “形象” 指的是想象性的具体事物。朱光潜的 “形象” 必须是具体事 物， 即以特殊个别的形态存在的事物， 这一点应该是毫无疑问的。但是， 具体性、 个别性、 特殊 性不是形象所独有的性质， 它是形象与 “物本身” 共有的性质， 因为作为现实事物的物本身也 是具体个别地存在着的。形象不同于物本身以及物本身留给人的印象或表象之处在于， 它是 想象性的。 想象性不等于幻想性， 想象性指的是由人的心灵所创造， 想象性的事物便是由人的 27 文艺研究 2010 年第 8 期 11 期 心灵所创造的事物。因此， 形象的根本特性乃是心灵创造性， 形象本质上是指心灵创造之物。 这便是朱光潜把物甲与物乙 （物本身与物的形象） 之分说成是 “自然形态性” “意识形态性” 与 之别的原因。他所谓 “自然形态” 乃是指现实形态， 而他所谓 “意识形态” 不过是指心灵形态而 尽管朱光潜也用诸如 “世界观” 阶级意识” “ 、 之类词汇来谈 “意识形态”尽管他反复声称他 ， 已。 是根据马克思主义 “文艺是一种意识形态” 的基本原理来理解审美的， 但实际上， 仅就他在界 “意识形态” 一词而言， 他所谓 “意识形态” 不过是指心灵形态而已。他把事 定形象时所使用的 物分为两种形态， 一是现实的， 一是非现实的。他所谓 “意识形态” 不过是非现实的形态而已。 非现实的形态是从反面说的， 从正面说不就是心灵的形态吗⑧？ 实际上， 把朱光潜的形象理解为心灵形态之物， 即心灵创造之物， 是一个正确的解释。不 能理解这一点， 就不能理解朱光潜美学， 无论前期还是后期， 因为坚持审美是以心灵创造形象 为根本的活动， 乃是朱光潜美学一以贯之的核心部分。 四 如前所述， 朱光潜 “主客统一” 主要指的是形象而非美。 那么， 朱光潜为什么说形象是主客 统一的呢？ 回头看前引后两段话， 很容易看出， 朱光潜所谓形象是主客观统一的， 其意思是： 形象的 产生既离不开主观因素也离不开客观因素， 是主观因素与客观因素相互融合的结果。形象既 人生观、 阶级意识等主观成分， 也需要事物、 性质和形状等客观成分， 只有二者有 需要世界观、 机地结合在一起才能促成形象的产生。如果说这是后期的讲法， 那么前期的讲法与此没有本 质的区别。前期朱光潜常把形象叫做 “意象”前期他所谓主观因素为 ， “情趣”客观因素为 、 “物 态” 。下面一句可谓早期主客统一论的经典言论： 凝神观照之际， 心中只有一个完整的孤立的意象， 无比较， 无分析， 无旁涉， 结果常致 物我由两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉之中人情与物理相渗 透。⑨ 可见， 无论是否采用马克思主义词汇， 朱光潜 “主客统一” 的含义都是一样的： （或意象 是 形象 ） 主观因素与客观因素有机结合的产物。 如果我们在这一点上没有异议， 那么就可以在此基础上做进一步的探讨。我们可以接着 问： 第一， 这样界定的形象真的是主客统一的吗？第二， 这样界定的形象之美真的是主客统一 的吗？ 仔细审视不难发现， 朱光潜的形象根本不是主客统一的而是主观的。这包括本源论和本 体论两个方面。从本源论角度说， 朱光潜的形象在根本上来源于主体， 因而是主观的； 从本体 论角度说， 它只存在于心灵之中， 因而也是主观的。 先说本源论方面。朱光潜主观上确实认为形象在根源上是两个而非一个， 并且即便是前 期朱光潜所谓 “客观因素” 未必就不是真的客观因素； 但是， 我认为朱光潜自己也没有意识到 的是： 无论前期后期， 他实际上把形象的根源只赋予了一个， 那就是心灵。 之所以如此， 乃是因 为即使在后期， 朱光潜的美学都立足于形式—材料说以及相应的心灵赋形说。 他所谓 “客观因 素” 主观因素” 、 “ 都只不过是形成形象的材料而已， 形象的产生最终乃是心灵对这些材料进行 28 朱光潜美学是主客统一论吗？ 加工 （即一种不同于克罗齐的心灵赋形活动 的结果。形象固然离不开客观世界， ） 也离不开主 观世界， 但客观世界和主观世界都不过是材料的供应者而已， 形象的真正来源仍然是特定的 主体即特定的心灵 （审美主体 。刚刚引过的那段话的前面几句充分说明了这一点： ） “见”“见者” 为 的主动， 不纯粹是被动的接收。 所见对象本为生糙零乱的材料，“见” 经 才具有它的特殊形象， “见” 所以 都含有创造性。 比如天上的北斗星本为七个错乱的光点， 和它们的临近星都是一样， 但是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形象是 “见” 的活动所赐予那七颗乱点的。 仔细分析， 凡所见物的形象都有几分是 “见” 所创造的。 凡 “见” 都带有创造性，见” “ 为直觉时尤其是如此。⑩ 朱光潜的意思显然是说， 见” “ 本质上不是眼睛的反映活动而是心灵的创造活动， 眼睛只是提 供了一些知觉材料而已， 形象的出现乃是心灵把这些外来的材料与心灵自己的材料 （即情趣 ） 综合在一起的产物。 作为心灵的产物， 形象同时包含了物态和情趣， 但也同时超越了物态和情 讹 辑 趣辊。 如果以为只有信奉克罗齐唯心主义的朱光潜才坚持这种心灵赋形说那就大错特错了， 信 奉马克思主义的朱光潜也同样如此。可以毫不夸张地说， 不懂心灵赋形式于材料这一基本思 对象方面 “美的条件”“美” 和 的区分， 主体方面 “感觉阶 路就无法理解朱光潜后期美学。比如， 段”“美感或艺术阶段” 和 的区分， 都不是用常规的方式可以理解的， 必须联系材料与成品、 心 后期的朱光潜更加清楚地阐明了心灵 灵赋形之前和心灵赋形之后的区分才能理解。实际上， 赋形创造形象的过程 （当然用的是马克思主义的术语 。比如， ） 此时的他显然把客观因素和主 “感觉阶段” 的对象。他说感觉阶段是被 观因素都看成了有待心灵加工的材料， 这便是他所谓 动接受的阶段，“反映” 是 阶段， 而美感或艺术阶段却是主动赋予的阶段，“实践”“劳动” 是 或 阶 段。但他所谓 “实践”“劳动” 或 不过是心灵创造而已， 因为他指的不过是心灵把客观因素和主 观因素融合在一起造出一个全新事物即形象的过程。 总之， 朱光潜 “形象” 的终极来源不过是心灵而已， 所以从本源论上说他的 “形象” 说是主 观论的， 不是主客统一论的。 再说本体论方面。 欣赏角度， 另一方面区分本 体论角度与本源论角度， 因为从不同的角度也许会得出不同的结论。