民俗文化研究论文题目大全

一、学科概况及现有基础 广西师院开展民俗学科研究工作历史悠久，早在1985年7月即成立了“广西师范学院民族民间文学研究室”，1997年9月改名为“广西师范学院民族民间文化研究所”，本专业硕士授权点于2002年12月获批。2004年开始正式招生。2003年开始招收培养民俗学硕士研究生，2007年成为广西高校文科重点建设学科，2010年正式成为重点学科。目前，该学科现有专任教师39人，其中正高职称12人，副高职称15人，博士8人，在读博士2人，兼职人员4人，享受政府特殊津贴专家1人。近年来，承担和完成国家级社会科学研究课题8项，省部级课题9项，出版专著21部，发表学术论文84篇。曾获广西“铜鼓奖”4项，省部级奖5项。在20多年的发展历程中，逐步形成了广西民族民间文化遗产研究、南方习俗与现代化研究、信仰民俗学研究、民俗学与文化产业开发研究四个比较稳定且颇具影响的研究方向，并取得《中国女神》、《台湾民间文学》、《壮族麽文化研究》、《壮族社会民间信仰研究》、《现代民族学》、《歌谣的魄力》、《佛学逻辑比较研究》、《悦城龙母信仰研究》、《中国佛教社会思想研究》等标志性成果。目前正立足“南方”，面向东南亚，突出少数民族特色，在此基础上形成民俗学三级学科中“区域民俗学”、“应用民俗学”“民俗宗教学”等学科优势。目前，有关部门在民俗学科挂牌建立的有“广西民俗学会”、“广西非物质文化遗产民俗研究中心”、“广西民族民间文化遗产研究中心”等学术机构。学科成员中，过伟教授是中国民俗学界的知名学者，享受政府特殊津贴专家；黄桂秋教授是广西民间文艺家协会副主席；王光荣教授是广西民俗学会会长。 二、学科优势与特色 与同类学科相比，我们的优势：一是生源的多民族、多省区。二是学科兼容性强。三是学术队伍由多民族高学历人才构成。目前本学科已经形成的较稳定且具特色的四个方向，在国内高校中的影响正在扩大，尤其是“区域民俗学”和“信仰民俗学”或是广西独有，或在广西处于领先地位，前景看好。目前，本学科形成四个比较稳定的研究方向：广西民族民间文化遗产研究、南方习俗与现代化研究、民族民间宗教信仰习俗研究、民俗学与文化产业开发研究。 广西师范学院民俗学重点学科学术带头人是原广西师范学院党委书记现为广西新闻出版局副局长于瑮教授。主持民族民间文化遗产保护研究方向，她主持的国家社科基金课题“中越边境地区民族文化多样性与和谐社会构建研究”、全国艺术科学规划课题“中越边境文化艺术考察研究” 和广西十五规划重点课题“文化转型与广西少数民族地区文化建设研究”，对中越边境地区民族民间文化遗产的保护与开发，广西特色文化发展研究等方面，都作了独到的探索。出版了《南行边关——中越边境民族文化艺术考察札记》、《中越边境民族文化艺术考察研究》等著作，并荣获广西社科研究优秀成果奖；发表了《民族文化建设三大主题》等学术论文近40篇，被《新华文摘》转载一篇，在国内具有较大的影响。 广西信仰民俗研究方向的学术带头人黄桂秋研究员，是广西民间文艺家协会副主席、广西非物质文化遗产项目专家评委会成员。已出版《水族故事研究》、《壮族歌谣与民俗文化》、《布洛陀寻踪》、《桂海越裔文化钩沉》等著作，发表论文48篇。近年他主持翻译的《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）出版后，被誉为壮族历史文化的百科全书。最近出版的《壮族麽文化研究》、《壮族原生型民间宗教调查研究》、《壮族社会民间信仰研究》等著作，填补了壮族民间宗教信仰专题研究的空白，奠定了他在广西民族民间宗教信仰研究的领先地位。近年，黄桂秋承担的国家社科基金项目《广西少数民族宗教信仰与和谐社会研究》已结题，广西社科研究“十一五”规划项目《壮族巫文化考察与研究》课题结题时被评为优秀等级。 广西民俗宗教文化研究方向的学术带头人黄志强博士、教授是广西高校百名学科带头人之一，主持国家社科基金二项和广西社科基金多项课题，主要从事广西民俗宗教文化及中国佛教史研究，近年来独著和与他人合著了《近现代居士佛学》、《佛学逻辑比较研究》等四部专著，在广西民俗宗教文化、佛教史与佛教逻辑研究方面见解独特，获得多项科研奖励。他主持的国家社科基金课题“佛教逻辑的现代研究”被评为“优秀”的结项课题。发表160多篇学术论文，其中46篇论文被中国人民大学复印报刊资料中心刊物全文转载。曾获得第一届全国青年社会科学优秀科研成果奖1项、广西社会科学优秀科研成果奖2项、中国人民大学优秀博士论文奖、广西高校人文社会科学优秀科研成果奖、广西优秀教材成果二等奖和广西优秀教学成果三等奖等9项省级以上奖。 文化产业研究方向带头人是何 颖教授，民俗学硕士生导师，广西师范学院社会热点调查研究中心负责人。广西中国—东盟文化研究会副理事长、广西先进文化发展促进会副秘书长、广西民族研究会理事；中国少数民族文学学会、中国民俗学会、中国东南亚研究会会员。近年来，主持有国家社科基金项目《从国家战略高度构建中国—东盟文化交流中心》(08XGJ003，2008年)，另主持省厅级课题5项，参与课题8项，发表论文20多篇。他依托中国－东盟博览会，对中国—东盟文化进行全面、深入的研究，开辟了“博览会文化研究”的领域，在博览会文化特性、文化系统、博览会文化力及其对广西文化发展的影响方面，有较为深入的研究，发表了一系列论文，被权威的人民网、新华网以及其他专业网站转载，并被广西日报等媒体分篇连载，主要观点被新华社、广西电视台等媒体的进行专访和报道，产生较大反响，成为博览会理论研究较有影响的研究者，对于推动中国—东盟文化交流合作的发展具有开拓性的意义。 除了学术带头人以外，导师成员中，刘亚虎是中国社会科学院少数民族文学研究所研究员，南方室主任，其主要成果《南方史诗论》《荒野上的祭坛》《神话与诗的“演述”》等奠定了他在中国西南少数民族神话史诗研究中的权威地位。王光荣研究员是广西彝族文化研究的专家，出版了《彝族歌谣探微》、《通天人之际的彝巫腊摩》、《那坡彝族开路经》、《歌谣的魅力》、《现代民族学》、《弓场神韵》等著作。参与起草了《广西壮族自治区民族民间传统文化保护条例》和《广西民族民间文化保护工程总体规划》等。以上学术骨干及其研究成果，已形成显著的学科优势和鲜明的学科特色，在国内学术界已有一定的影响。

论民间文学的本质特征和首要特征 论维吾尔民间文学及其基本特征 略谈刘勰对民间文学的评论 论民间文学艺术的法律保护 毛泽东与民间文学 贾芝与民间文学

建议你写家乡的民俗文化一来你比较熟悉二来答辩也容易

中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑　　风水一说被大多数人视为无稽之谈。在科学发展的今天，从科学的角度来看，风水之说并不是一无是处。大多数人也将其看做中国传统文化的一种。 《黄帝宅经》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人兴隆。短短十个字就完全道出风水学的精髓。风水从字面上来理解，风是流动的空气； 水是大地的血脉， 万物生长的依靠。　　有风有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从科学的角度来看，正因为有了空气与水和适宜的温度，地球上才有了生命。所以，风水一说也有正确所在，正因如此，在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说。　　在中国有许多风水建筑，人们在建造房屋，选择家宅的时候会注意风水的好坏，讲究环境方位问题。人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方。风水文化也是中国传统文化中的一种。那么，何为风水文化？它究竟是迷信还是科学呢？　　《葬书》最早提出风水一词， “气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负） ，两仪生四相（五行） ，四相生八卦，八卦生二十四山。通常人们将风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书。　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天） 、舆（勘察地）、风（空气空间） 、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论） 。　　在地球上， 水、 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风、 地。 （空气）、水、地（土地） 。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。老子曾说过：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三就是水。翻成白话文便是：天生地，天地生水，天地水生万物。 风水一词最早出于伏羲时代， 太昊伏羲根据自己研创的简易图， 推理出地球有过一段是风与水的时期。　　《简易经》里记载： “研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了。 在现代汉语词典中， 风水一词是这样定义的： 指住宅基地、 坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。在《辞海》中也是如是解释：风水，也叫“堪舆” 。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。但其实这两种说法并不准确。其一，它将风水等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵；其二，没有把风水与风水术区别开来。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象。从表面上讲，它是一种民俗，一种择吉避凶的术数；从本质上讲，它是古人研究人与环境之间关系 、的一门学问。简略地说，它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似，但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学； 而前者由于缺乏科学理论与实验基础， 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容， 以至于我们还不能将它作为一种科学，只能作为一种“术数” 。　　近年来，由于对传统文化研究不断深人，中外学者对风水的看法渐趋一致。他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统， 是古人对居住环境进行选择、处理的方法与布局的艺术。风水的范围包含住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面，其中涉及死人葬地的称“阴宅风水” ，涉及生人居住地的称“阳宅风水”。风水有糟粕也有精华，不能简单地采用全盘肯定或全盘否定的态度对待它。有的学者还认为，严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动，其本体是人。　　中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 在我们的生活中，所有人都熟知的风水建筑可能非故宫和明十三陵莫属了。 北京有一条龙脉，贯穿故宫和明十三陵。 古代君王身前居住之所与身后安息之地皆在龙脉之上，受天神庇护。 故宫，距今已经有了 600 多年的历史。故宫的龙脉与昆仑山相通，而昆仑山与天上元气相通。故宫中的交泰殿是故宫的龙穴也是北京城的龙穴，同时也是全中国的龙穴。从静态风水来看，故宫后有景山，前有金水河，位于山水之间，镇山金水，处于山水的环抱之中，为延年穿宅之格。从后宫后寝分析，以前宫前三殿来论，主体建筑太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置，以后寝、后三宫来论，朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦处于吉星位置，尤其是延年吉星得位，更主长久稳固。整个故宫是完全按照风水这个大体的格局来建造的。　　明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此，它始建于永乐七年。为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地， 经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”。以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里，十三陵周围层峦叠嶂，秀美天成。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前神道两侧的两座小山，为“龙山”和“虎山” ，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局；用风水理论来衡量，天寿山山势延绵， “龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂” （基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气” ，着实是一处天造地设的帝陵吉地。这次在去北京的旅游途中，我还听说了北京另一特别知名的风水建筑——中国人民建设银行大厦。此建行位于北京西二环金融街 25 号。　　“金融街”在元代被称为“金城坊” ，明、清两代是金铺、银号聚集之地；清末至民国，我国的大部分银行也多设于此，是历代各种金融机构垂青的风水宝地。“现在的‘金融街’始建于1993 年 8 月，至 2005 年全部完工。南起复兴门， 北至阜成门，东临太平桥，西沿二环路，占地总面积 103 公顷。这里云集了中国人民银行总行、中国工商银行总行、中国人民建设银行总行、中行总行、农发行总行等国家级银行总部，中国证监会、中国保监会、中保集团、中国电信、中国移动、中国网通等一大批著名金融保险证券单位和电信企业入驻。马来西亚丰隆集团等国外的著名银行机构等 200多家国内外金融及非金融机构落户此地， 成为我国掌握国际最新金融信息， 了解世界金融动态的国家级金融中心。” 虽说在此块“风水宝地”之上，但建行总行却是“地处不兴” 。建行门前天桥斜去，呈虚水而走遇“天桥煞”，而其西北角又面对十字路口遭“路冲煞” ，皆为泄财之象。相传时任行长周小川为此请来了香港著名的风水大师为建行的设计出谋划策， 力图化险为夷。于是便有了这幢为北京人所津津乐道的“风水建筑” 。金融街上的建行大厦通体黑色，在世界建筑史上实属罕见，在风水学中，黑色属水，水亦表财，黑色不仅催财力量强而且可以化煞；在西北角的煞重之位，大厦被设计成两把尖刀状的化煞布局；东、南、西、北四个方向的顶部，为四个形如水闸放水的旺财设计， 意为财源滚滚；十字路口与天桥的西北角也有一对号称中国最大的汉白玉貔貅来招财镇宅；在貔貅的正中，竖立三根旗杆，意为三根高香表示对天地神灵的敬畏。在如此风水建筑的庇佑之下，这几年来，建行蓬勃发展，成为了我国四大商业银行之楚翘；原行长周小川也官升三级，从总行行长之位扶摇直上至证监会主席、央行行长之高位。　　真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识；是一种研究大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数； 是一种流传了几千年的民俗活动；是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派； 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产。　　风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥， 社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。　　但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富它，充实它，完善它，提升它。是所至望！