东方美学的核心价值观

序言构建新的社会核心价值观第一场 社会核心价值观与价值观多元化潘维 社会核心价值体系与新的核心价值观共识孙伟平 人类在什么时候都存在价值共识石秀印 我们需要什么样的核心价值观陈新汉 怎样形成对社会主义核心价值体系的确信杨松林 当今中国社会价值观的错位与迷信汪晖 社会核心价值观重构的内外挑战开放发言与评论（一）第二场 开放发言与评论（二）：我国社会价值观目前存在的问题第三场 三十年来我国社会道德规范的演变沈明明 北京市民政治社会价值观实证研究报告周孝正 中国的价值观出了大问题辛志勇 改革开放以来农民价值取向变迁及现状申端锋 中国乡村社会的伦理性危机张利华 建构中国特色的新型核心价值体系开放发言与评论（三）第四场 三十年来的政治价值观房宁 当代中国青年国家民族意识的演变张光 中国公民眼中的政府胡伟星 中国的软实力与国际价值体系王正绪 东亚儒家社会的现代与后现代价值观杨明 中国农民政治参与实证研究报告张曙光 核心价值观在国家对外安全决策中的作用开放发言与评论（四）第五场 三十年来的文化价值观赵剑英 当代中国三大价值观的交汇与整合赵汀阳 说出来的价值观和做出来的价值观张静 中国人认为财富怎样分配是公正的翟学伟 中国社会在进步中什么被取代了河清 中国全面转向重商重利的新教文化董正华 建构核心价值观当以史为鉴开放发言与评论（五）第六场 三十年来的社会价值观王绍光 核心价值观为中国社会转型提供了精神支撑面童世骏 当代中国价值领域存在问题的背景分析史天健 中国人的民主价值观实证研究报告曹锦清 中国人安慰心灵的价值不是来自西方任剑涛 三十年来中国政治的疏离与回归白智立 我们进入一个价值观重构的阶段开放发言与评论（六）第七场 三十年来我国传播领域的价值观表现熊蕾 美国的心理战和中美媒体之间的差异程鹤麟 中国电视从政治挂帅到市场挂帅黄纪苏 戏剧的公共性和中国革命的价值观吴冠平 三十年来中国电影与国家的关系李少君 当代中国需要“借诗还魂”祝东力 我们不能只有经济的规划，更需要文化的想象开放发言与评论（七）第八场 社会核心价值观共识周建明 西方核心价值的生成以及对中国的参考意义韦正翔 围绕马克思主义哲学建立中国的核心价值观武力 中国近代以来经济社会转型中的价值观变迁韩毓海 中国革命的遗产与当前核心价值观的建设邵善波 价值观转型是和平发展过程中的重要课题开放发言与评论（八） 在2007年的夏秋之交，北京大学中国与世界研究中心举办了一次盘点价值观变迁三十年的大型研讨会。来自海内外三十余所高校和科研机构的五十多位学者和四十多位国内媒体代表参与了本次研讨会。由三联书店出版的这本《聚焦当代中国价值观》是根据现场录音编辑而成，细致地记录了学者们在会上的唇枪舌剑，分歧与共识同在，严肃与调侃共存，颇具可读性。北京大学中国与世界研究中心成立于2005年秋季。除日常研究项目外，研究中心每年就当代中国的重大问题主办一届大型研讨会，邀请全国各地的有关专家和海外华裔学人共襄盛举。

削减到本质，但不要剥离它的韵，保持干净纯洁但不要剥夺生命，在这一点上我认为马自达做得很不错。马自达希望呈现出的是“内敛而丰盈的优雅”，为了实现这一点，设计师将留白、空间感、光影变化都运用到了极致。不是教条的执行极简主义，而是在减少不必要元素的同时，让美、力与律动最大化

含义：美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。 美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。内容：美学脱胎于哲学，但美学不隶属于任何其它学科；它是自然美、艺术美、社会美等概念的总合，是人们对事物给予的美的概念。事物的美先于人的思维而存在，人对事物产生美的感觉不需要进行哲学分析等等思维活动，而人要表达这个感觉的时候，才启动思维程序用于选择表达方式、词汇等等，这才出现语言概念问题，因此可知美不是人想出来的，表达美的方法才涉及人的思维，而美学是对美作学术解释，研究美的本质及其意义的独立的学科。美学一词来源于希腊语aisthetikos。最初的意义是对感观的感受。传统美学的任务，是研究艺术作品作为美的永恒的不变的标准。德国理想主义的形而上学美学被认为是当时唯一标准的美学。在此条件下，发展出两个分支：心理美学和美学。美学的认知在很长的时间被认为是理性认知的对立面。这个观点被现代的新观点所取代，即这个对立面是不存在的，理性的认知是必然通过感性的认识过程而被认识的。

美学美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。美学为研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科，而不是像以往那样把美学规定为与自然科学实质相同的“科学”， 或者同语反复地将美学的对象规定为“审美关系”或“审美价值”等。它的基本问题是人的感性的活生生的整体形象如何生成、维护和发展。在马克思主义社会实践观的基点上，对西方19世纪末期以来发生的“语言论转向”（linguistic turn）以来的文化符号学－语言学观点加以改造，形成新的“符号实践”观点，并把这个基本观点贯串到对美、审美、艺术和美育等过程的论述之中。 审美文化指各种文化系统与审美相联系的状况。也就是指人们的各种文化生活与审美相互渗透或相互交融的状况，它既包括传统的纯审美形态，也包括当前日常泛审美形态。从文化演变的角度可将审美文化划分为古典性审美文化、现代性审美文化和外来审美文化；从社会分层角度可将审美文化形态划分为高雅文化、大众文化和民间文化。各种不同的审美文化形态具有不同的基本特征。审美文化形态，具有非常重要的现实意义。上个世纪90年代以来高雅文化、大众文化、古典性、现代性等新问题愈来愈引人关注，并且在美育实践中显现出愈来愈普遍的趋势， 东方美学认为审美活动是超常体验性的。东方美学的审美基础是万物有灵论和万物同情观。东方民族几千年来都相信万物是有灵魂、灵性的，灵魂不死，任何生命都是轮加周黑心的，人的灵魂在千变万化中可转变为各种动植物，三代埃及人认为这种变化周期为三千年。因此，动物植物和人的生命本质上是一臻的，是同情同构的，这就是东方的”生命一体化“观念。人对外物的了解、把握就不是单纯的认识、认知，而主要是感知、体验、同情，由此形成了东方民族认知和表达事物的”拟人化“倾向和类比思维和意会思维，它以象征、比喻、暗哈方法来表达对事物的感知和体验。最典型的表现方式就是”佛祖拈花，迦叶微笑“的心领神会的超常意会方式。所以黑格尔说东方民族是使用象征的民族。因此东方民族对外在的自然美的人之美的哲学，往往采取超常体验的方式，云感受对象，与对象发生心灵的契合与交流。例如，中国宋代美学家郭熙在＜林泉高致山水训＞中就说：”山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落。此山水之布置也。山有高，有下：高者血脉在下，其肩股开张，其脚壮厚，峦岫冈势，培拥相勾连，映带不绝，高山也。“这种具有明显的物活论的审美思想对于西方美学来说，是无法言说的。从理论上讲，东方美学的超常体验必集中表现在中国古代的”物感说”之中。刘勰说：“人禀七情，应物期感；感物吟　志，莫非自然。”“物色之动，心亦摇焉。情以物迁，辞以情发。”锤嵘在＜诗品序＞中也说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”在审美活动中，人与物朴素激发，彼此体验，朴素契合，彼此渗透，从而达到物我两忘的狂醉境界。东方美学的超常体验性是西方美学理论中最欠缺的，西方美学理论长于对对象进行物理的、数学的形式结构分析，面对东方的心灵性的特点，往往处于“失语“的困境之中，这也是现代思维科学和现代西方哲学依然难以解释的。 艺术与美学力图描述不能描述的东西，力图表现不能表现的东西。这种对永恒的神的憧憬和渴慕，这种内心的美的激情，使我们坚信：美从来就是主观的情感体验和感受，美就是在有限之中达到对无限的愉悦。