西安外事学院学报投稿要求格式

学校关于社会实践活动投稿要求关于社会实践活动投稿要求每个学校的要求不一样，特整理杭州师范大学团委关于社会实践活动的投稿要求，供大家参考。校内投稿分最新报道，实践日记，实践掠影，媒体报道，实践总结五大版块。这些稿件都是分队负责宣传的同学每天下午14:00点前将稿件打包发送至邮箱 。①子邮件请在“主题”这一栏详细注明“×月×日××学院××实践服务团（或小分队）报送信息，信息员×××” ②“文字信息”一律以word的格式用附件发送；③“活动图片”一律以数码照片JPG格式，像素不低于1280×960，且不得贴于WORD文档内。照片统一命名为“日期 学院 团队 照片活动内容”。照片统一打包附件发送，不按格式将不予受理。寒假社会实践自2016年1月21日接收投稿。 一、主要要求： 媒体报道和实践总结是选择性交，其他每天都要交。 实践日记和实践掠影稿件分两个文件夹，一个是普通稿件（每人一篇），一个是优秀稿件（团队内部自行挑选）。 最新报道需要配照片，1-2张即可。 实践总结是分队活动结束后交一篇即可。 媒体报道是指校外媒体对自己所在小分队的特别报道。 若有媒体报道小分队活动，请进行说明，具体要求如下： （1）标题前须加上[媒体名称]，作者栏须标注作者及报道时间； （2）若是平面媒体报道若有条件须提交报道原件扫描或照片形式，要求照片能清晰表现出信息； （3）若是网络媒体报道须在文后附上原文链接地址。各分队（团队）上报信息的数量、质量和被各类有关刊物采用情况将作为活动结束后评奖评优的重要参考依据。 二、各类稿件的内容要求： 1、最新报道：800字以内的新闻稿，由小分队宣传联络员负责，采取一事一报的形式报导今天的活动，视日程安排而定，每支队伍每天1—2篇，每篇稿件需要1—2张照片。照片另附，不要放在word文档内。 2、实践日记：1000字以内的日记稿件，侧重每一个参与者在活动中的真情实感，内容是组员参加活动的内心感受，要求有文采，感情真挚，对活动、对社会实践有新的领悟，每支队伍每天2—5篇，每位组员均可投稿。 3、媒体报道：校外媒体对活动的相关报道。 4、实践掠影：图片新闻，照片5-10张，每张照片文件必须命名，在“最新报道”中用过的照片亦可用。 5、活动总结：在社会实践结束之后，每组须交上一份1500字左右的综合稿，对活动进行回顾和总结，可以选择活动中有意思的片段、感人的故事、大家从整个社会实践活动中的收获等等，内容充实丰富，有真实性。文笔轻松活泼一点，切忌假、大、空。 三、稿件格式 1、标题：黑体、二号、加粗； 2、若有副标题，则格式为黑体、小三、加粗； 3、在稿件标题下，以“文/xxx学院xxx”的形式注明作者的学院与班级； 4、正文：宋体、小四、首行缩进2字符、行间距25磅。强调： 文件夹下面包含五个子文件夹分别是最新报道，实践日记，实践掠影，媒体报道，实践总结，比如说今天没有媒体报道就是四个子文件夹，其中实践日记和实践掠影两个文件夹中分别还要包含优秀和普通两个文件夹。 以上就是关于学校就社会实践活动投稿的要求，如果大家稿件已经写好了，投稿可以直接联系往上推投稿平台，可以发新浪、网易、搜狐、腾讯、凤凰、中国网等国内主流媒体，出稿速度快，100%能出稿。

一本西安交通大学（比西北工业大学高10分左右）西北工业大学（比西安电子科技大学稍高）西安电子科技大学（一本线上40分左右）西北大学（一本线上35分左右）陕西师范大学（一本线上20分左右）长安大学（一本线上10分左右）西安建筑科技大学（一本线）陕西科技大学（在北郊上一本线就可以）开设一本专业的二本学校（最拿稳是二本上线20分以上理工大的分数最高离一本线很近）西安理工大学西安科技大学西安外国语大学西安工业大学西安石油大学西安工程大学西安邮电学院（09年开始在二本招、第一志愿没招够、以前是在一本招）二本（基本上线就能走医学院有时比线高几分好专业分数还是很高的）西安财经学院西安文理学院西安医学院民办二本（二本分数降了20分）西安培华学院西安外事学院西安翻译学院西安欧亚学院西安思源学院西京学院陕西国际商贸学院

基于89C52单片机的银行自动叫号系统　摘 要：银行自动叫号系统是为解决排队公平等银行服务问题，提高银行办事效率而设计的智能排队管理系统。在分析银行排队叫号需求的基础上，基于89C52单片机和ISD4004语音芯片设计了银行自动叫号系统，并重点从主机和从机这两个部分探讨了银行自动叫号系统的设计。　　关键词：自动叫号系统；银行排队系统；89C52单片机；ISD4004语音芯片　　近年来，各行各业的信息化、智能化建设越来越普及，整个社会对各个行业的办事效率的要求也越来越高。我国是人口大国，故办不少事情都会遇到"排队"这种令人头痛的问题。例如像银行办业务，在顾客办业务过程中排队现象在所难免，严重时还常会伴随着如下嘈杂、无序、不公平、不合理、低效等影响银行企业形象的问题。为了在排队时减少顾客的等待时间，为顾客办业务创造一个良好的环境，银行自动叫号系统应运而生。本文拟在分析银行排队叫号需求的基础上，从主机和从机这两个方面来探讨基于89C52单片机和ISD4004语音芯片的银行自动叫号系统的设计。[1-3]　　一、银行自动叫号系统需求分析　　一般来说，银行自动叫号系统是为解决排队公平等银行服务问题，提高银行办事效率而设计的智能排队管理系统。银行客户能够通过该系统进行下列活动：（1）客户排号取票。客户根据需要办理业务的到取票机前依次排号，并获得系统打印的号票。（2）客户休息等待。获得系统号票的客户在休息区休息等待，并留意显示屏信息和语音提示。（3）营业员按钮呼叫。窗口操作员按"下一位"，窗口显示屏就显示客户的排队号，同时系统播放"请XX号到X号窗口办理业务"之类的语音提示。（4）客户到窗口办理业务：休息区的客户听到语音提示就到相应窗口进行相关业务服务。　　银行自动叫号系统所涉及到的对象活动具体如下：（1）顾客对象的活动。顾客在取票机的界面上输入选择所需办理的相关业务。界面将信息传递到控制业务逻辑的对象中心显示屏（动态显示所有等待服务的顾客号码以及相关的业务信息）进行验证，然后传递到窗口显示屏（显示顾客、业务受理员号码及宣传、服务用语）。窗口显示屏获得到的信息显示顾客办理业务的详细信息。（2）柜员对象的活动。柜员获取中心显示屏传递过来的信息，然后通过对象呼叫机进行按键呼叫。叫号时顾客根据显示屏音箱的信息到指定位置前去办理业务，办完业务后即可离开。（3）管理员对象的活动。可实时提供当前各部门所有顾客取号时间、服务情况和等待人数等有关参考信息。可获知员工几时上班、几时下班、服务人次、平均和最长及最短服务时间等有关信息，进行监督。可监督维修人员对系统中排队机、显示屏、座席及其它与系统相关的硬件进行管理。　　从功能性需求的角度来看，银行自动叫号系统可以分为排号业务子系统和叫号操作子系统。排号业务子系统一般包括业务显示、号票选择、号票打印等。（1）业务显示。发号机上的显示屏使用液晶显示，显示对待办业务的选择；（2）按键输入。输入过程即通过按键对业务进行选择的过程；（3）号票打印。号票打印内容应该包括业务名称、排队号码、时间等。叫号操作子系统一般包括窗口显示、语言提示，叫号操作等。（1）叫号操作。设置叫号按钮，以便于银行业务员控制窗口模块的显示屏及语音提示。（2）窗口显示。使用点阵式LED显示，显示内容应该是下一个号码以及办理业务窗口。（3）语音提示。语音播报时用语音的形式通过广播或者音箱给客户提示叫号信息。语音提示不需要用户一直盯着提示屏或者排队情况。选择使用语音芯片，实现的功能应该是当操作员按下按钮后，语音播放下一个办理者的票号。　　二、银行自动叫号系统的主机系统　　从上面的需求分析可见，银行自动叫号系统可以分为排号业务子系统和叫号操作子系统。但从硬件的角度来看，由主机和从机这两个子系统组成银行自动叫号系统。其中，主机系统包括业务显示与选择模块、号票计数与存储模块、号票打印模块、语音提示录放模块、通信接口模块等。从机系统则包括按钮输入模块、LED显示屏模块和通信接口模块。　　在本文所设计的银行自动叫号系统中，主机系统根据取号按键的不同对不同业务类别（如分为现金、转帐业务，或分为个人、对公业务）分别进行计数，为了保证数据在断电后不会被丢失，可将其存放在不易挥发的存储器中。在本文的设计中，采用Flash存储器作不易挥发的存储器。在客户按过主机系统的相应业务的按键后，主机系统中的微型打印机会打印出相应业务的号票。当主机系统查询到从机系统有叫号请求时，主机系统则把相应的数据传递给有叫号请求的从机，并控制语音提示录放模块播放"请XX号到X号窗口办理业务"之类的语音提示信息。　　在主机系统的控制核心方面，本文所设计的银行自动叫号系统选用具有性能优良、价格低廉、保密性强、应用灵活、功耗较低等特点89C52单片机为控制核心。89C52属于标准的MCS-51的HCMOS产品（属于89C51增强型单片机版本），是采用ATMEL公司可靠的CMOS工艺技术制造的高性能8位单片机，同时也是INTEL公司MCS-51系列单片机中基本的产品。89C52单片机基于标准的MCS-51单片机体系结构和指令系统，集成时钟输出、向上计数器或向下计数器等储多功能，结合CMOS的高速技术、低功耗技术、高密度技术，从而获得了优良的单片机性能，因此适合于许多应用场合。具体来说，89C52单片机有PDIP（40pin）和PLCC（44pin）两种封装形式，内置的中央处理单元为8位，内置的程序存储器（ROM）为8k，内置的数据存储器RAM为256字节，内置的16位的定时/计数器有3个，内置的双向I/O口 （输入/输出）有32个，内置的全双工串行通信口有1个，内置的两级中断结构有5个，并且还具有片内时钟振荡电路。此外，89C52单片机还可通过两种软件选择空闲和掉电模式而工作于低功耗模式。在空闲模式下，89C52单片机冻结CPU但维持RAM、串行口、定时器和中断系统的功能。掉电模式下，89C52单片机保存RAM中的数据，停止时钟振荡及其它单片机功能。　在主机系统的语音播放单元的核心芯片方面，本文所设计的银行自动叫号系统选用音质较好、单片录放时间为16min的ISD公司的ISD4004为主机系统的语音芯片。ISD4004语音芯片使用闪烁存贮器来保存片内信息，能反复录音10万次以上，并可在断电情况下保存很长时间（典型值为100年）。此外，ISD4004语音芯片由于采用了多电平直接模拟量存储技术，通过片内闪烁存贮器来直接存贮每一个采样值，因此与一般的固体录音电路相比，ISD4004语音芯片能避免因采样压缩而造成的不良音效（如量化噪声、金属声等），从而使得SD4004语音芯片能够非常自然真实地再现其采样得来的语音信号。ISD4004语音芯片采用CMOS技术，内置有音频放大器、振荡器、平滑滤波器、防混淆滤波器，工作电压为3 V，并具有自动静噪及高密度多电平闪烁存贮陈列。由于ISD4004语音芯片采用由外部微控制器对其进行操作控制的设计思路，因此主机系统需要通过串行通信接口（SPI或Microwire）传递ISD4004语音芯片的操作命令。　　ISD4004语音芯片内部共有3840K单元（2400行€？600列）的Flash存储阵列，而其内部具有特殊的信息寻址机制，能够使得ISD4004语音芯片对每行进行寻址而不对每行中的列进行寻址。在ISD4004语音芯片中，每个录音段的最小单位为1行，这样ISD4004语音芯片便最多可录放2400段的录音。每一信息段由起始地址指针、记录的语音信息和信息结束标志位（EOM）3部分组成，一个信息段可占用1行或多行存储空间。对行寻址是通过行地址时钟（RAC）来实现的，对于ISD4004-16MP其录放时间为960 s，因此它的分辨率为400 ms（即1个行地址时钟周期为400 ms）。这样只要对行地址时钟输出端RAC的低电平进行计数就可以知道每一信息段占用了多少行，也就可以知道每一信息段的起始地址和结束地址[2]。　　在本文所设计的银行自动叫号系统中，把"请"、"号"、"客户到"、"窗口办理业务"以及0～9等段信息提前录好存放在主机系统之中，然后根据客户排队信息将提前录好的录音进行组合（一般可组合为"请XXX号客户到X号窗口办理业务"之类的录音），然后再播放组合后的录音提示客户到相应窗口办理业务。　　三、银行自动叫号系统的从机系统　　在本文所设计的银行自动叫号系统中，各银行可根据其服务窗口的多少来决定从机的数量。响应银行业务人员的叫号请求，是银行自动叫号系统的重要功能，也是从机系统最主要的任务。在本文所设计的银行自动叫号系统中，按照主机指令向主机发送从机请求状态信息和接收主机发来的号码信息，同时把相关内容送LED条屏显示器显示。一个汉字通常是16€？6的点阵结构，占用的点阵块为4个，本文所设计的从机系统在选用8€？点阵块的结构，其列驱动单元则采用一片串入并带3态门的移位寄存器74HC595和一片驱动器ULN2803。如果需要考虑节省硬件的布置空间，以便减小PCB板的尺寸，还可用Texas Instruments公司生产的功能相同驱动能力更强的TPIC6B595芯片代替74HC595。在本文所设计的银行自动叫号系统中，为了保证列数据在串行移位过程中输出稳定的显示信号，74HC595的输入侧有8个串行移位寄存器，每个移位寄存器的输出都连接一个输出锁存器。而对于TPIC6B595，其输出采用漏极开路的DMOS晶体管，具有50 V、150 mA的连续吸收电流的能力，瞬间吸收电流能力可达500 mA，而行驱动应采用功率管TIP122，它具备100 V、5A的容量[1]。　　在本文所设计的银行自动叫号系统中，采用RS485串行通信总线来实现主机系统与从机系统之间的通信。本文所设计的系统采用主从式多机通信，主机系统占据支配地位，从机系统服从主机系统的指令。在处理从机请求命令方面，本文所设计的银行自动叫号系统采用了主机循环访问各从机的方式。由于营业员操作的是从机系统，所以营业员能够通过按键操作来实现呼叫功能、重叫功能以及跳开功能。当某按键被营业员按下后，其对应的从机会把按键请求命令设置成从机请求状态字存放到相应的单元，然后此对应的从机便进入等待主机访问的状态。在本文所设计的银行自动叫号系统中，"00H"的状态字代表无请求状态，"01H"的状态字代表呼叫状态，"02H"的状态字代表跳开状态，"03H"的状态字代表重叫状态。当系统主机通过循环访问各从机的方式访问到该从机时，从机的请求状态字便会传送到主机系统，主机系统便能进行相应的操作，实现呼叫、重叫及跳开等功能，从而为客户在银行办理业务创造一个良好的环境。　　四、结语　　近年来，各行各业都大力推进信息化、智能化建设，使得不少行业的办事效率越来越高。一般来说，银行自动叫号系统是为解决排队公平等银行服务问题，提高银行办事效率而设计的智能排队管理系统。在我国这样一个人口大国，如果不采用银行自动叫号系统之类的设备，其排队管理难的现象经常都可能会出现，严重时还会伴随着如下嘈杂、无序、不公平、不合理、低效等影响银行企业形象的问题，因此为了在排队时减少顾客的等待时间，为顾客办业务创造一个良好的环境，银行应该广泛采用银行自动叫号系统。本文在分析银行排队叫号需求的基础上，从主机和从机这两个方面设计了基于89C52单片机和ISD4004语音芯片的银行自动叫号系统，该系统能满足银行在排队管理方面的需求。　　参考文献：　　[1]诸昌钤LED显示屏系统原理及工程技术[M]成都：电子科技大学出版社，　　[2]殷苏民ISD4004语音芯片的内部存储信息管理[J]南通工学院学报，2003，（3）　　[3]王永忠银行自动叫号系统的设计[J]北京服装学院学报，2006，（2）　　作者简介：张福禄，西安外事学院学生。

宝鸡文理学院，西安文理，西北政法，西北工业大学明德学院，西安交通大学城市学院（后面两个刚升的二本）

儒教三经——易经　　编辑推荐：　　《易经》讲天地阴阳，宇宙自然，人伦五行，推演未来，使人类的生存能够知其然，更知其所以然。只有把握了这一点，才能够对《易经》有一个正确的认识，才能够对我们的生活有所启迪和帮助。《易经》的原初，就是一部占筮的书，所以必须从占筮的本身去理解，才能够有所契入和收获。但是，它又是一部反映先民的思想与人生观、世界观的书，所以应该是中华民族文明的根本，甚至可以说支配着每一个华夏子孙。　　作者简介：　　李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。　　图书介绍：　　古代先民认识事物，总是先从自身开始的。所以，《易经·系辞传》会说：　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於 地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，以类万 物之情。　　且不论这位包羲氏是真有其人，还是一个部落的名字，但至少说明了古人对于宇宙人生的认识和发现。一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开的，一切的学问都是为了人类自身的健康生存和幸福生活。所以，《易经》应该说是人类最早的认识世界与人生的百科全书，是最最简单的，又是包罗万象的，可以说是一切文明的源头。　　可见，《易经》讲天地阴阳，宇宙自然，人伦五行，推演未来，使人类的生存能够知其然，更知其所以然。只有把握了这一点，才能够对《易经》有一个正确的认识，才能够对我们的生活有所启迪和帮助。　　《易经》最难懂，就在于它的卦象与文字。讲义理的人往往鄙薄象数，玩象数的人往往不懂义理，所以造成注家芸芸，但却常常不通文字的现象。　　古人认为《易》有三义，简易、变易和不易。学会了《易经》，也就掌握了这三种简易、变易、不易的人生、自然大道。用简易的方法，去看待变易的事物，得到不易的真理，这才是真正把握了《易经》的真谛。　　目 录：　　序言　　前言　　易经　　乾卦第一　　坤卦第二　　屯卦第三　　蒙卦第四　　需卦第五　　讼卦第六　　师卦第七　　比卦第八　　小畜卦第九　　履卦第十　　泰卦第十一　　否卦第十二　　同人卦第十三　　大有卦第十四　　谦卦第十五　　豫卦第十六　　随卦第十七　　×卦第十八　　临卦第十九　　观卦第二十　　噬嗑卦第二十一　　贵卦第二十二　　复卦第二十三　　无妄卦第二十五　　大畜卦第二十六　　颐卦第二十七　　大过卦第二十八　　坎卦第二十九　　离卦第三十　　咸卦第三十一　　恒卦第三十二　　遁卦第三十三　　大壮卦第三十四　　晋卦第三十五　　明夷卦第三十六　　家人卦第三十七　　睽卦第三十八　　蹇卦第三十九　　解卦第四十　　损卦第四十一　　益卦第四十二　　夬卦第四十三　　姤卦第四十四　　萃卦第四十五　　升卦第四十六　　困卦第四十七　　井卦第四十八　　革卦第四十九　　鼎卦第五十　　震卦第五十一　　艮卦第五十二　　渐卦第五十三　　归妹卦第五十四　　丰卦第五十五　　旅卦第五十六　　巽卦第五十七　　兑卦第五十八　　涣卦第五十九　　节卦第六十　　中孚卦第六十一　　小过卦第六十二　　既济卦第六十三　　未济卦第六十四　　系辞传上　　系辞传下　　说卦传　　序卦传　　杂卦传　　李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。　　【图书介绍】　　《论经》即是《论语》，是一部重要的儒家经典，也是一部儒家祖师孔丘与弟子们对话的语录集，由他的弟子以及再传弟子根据孔丘当时的言行记述整理而成，大约在战国前期。　　本书共二十篇，均以前首句前二或者三字命名，约二万余字。反映了孔子的克己复礼、修养仁德从而成就圣贤君子的思想，反映了为政以德、仁者爱人的政治思想，反映了为人处世、智慧生存的人道思想，反映了多闻阙疑、述而不作的学术思想，反映了有教无类、启发诱导的教育思想等等，所有牵涉到人类生存与社会安定的各种方面，都得到了深入和卓有成就的探讨，可以说是人生百科全书。虽然有时只是只言片语，但却精警微妙，发人深省。　　此书还选用了历史上影响最大而又简明扼要的何宴《论语集解》作为原注，加以白话译释和要义探究，尽量符合原义，稍加阐发，以便指导当今人们的道德伦理重建和感情操性陶冶，培养智慧的人生观和宇宙观，从而真正感受到人的尊严和幸福。　　【目 录】　　序言　　前言　　学而第一　　为政第二　　八佾第三　　里仁第四　　公冶长第五　　雍也第六　　述而第七　　泰伯第八　　子罕第九　　乡党第十　　先进第十　　先进第十一　　颜渊第十二　　子路第十三　　宪问第十四　　卫灵公第十五　　季氏第十六　　阳货第十七　　微子第十八　　子张第十九　　尧曰第二十　　在儒教三经里《礼经》可以说是人们进入儒家人生境界的必由之路。在对秩序的遵守过程中，得到了审美的体验和幸福的感受。书中《礼记》之中抱括了古代所谓的礼仪三百、威仪三千，涉及到了生活的各个方面，是古人的生活指南，所以从小必读。其中有两篇很重要，即是《大学》与《中庸》。前者讲成人的必修课，后者是人生的智慧术，都代表了东方文化的精魂，所以为历代大师所倾心与实践。本书采用最具有权威性的注释本，加以校勘标点，简体横排，译作白话，标明要义，古为今用，启迪智慧，丰富人生。　　【作者简介】　　李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。　　【图书介绍】　　“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”　　玉石需要雕琢，才能够成就各种各样的宝贝器玩；人类应该学习，从而成就各式各样的栋梁之材。　　儒教注重社会的秩序，自然强调每一个人都能够仁者爱人，义者合宜，所以要求全社会的认真学习，修养自身，遵守礼乐。　　要人学习，首先得有人去教导；有人去教导，首先得有教材和内容。所以，儒家的典型代表孔子一生所推行的，便是仁义礼乐。仁是核心，义是对于仁的体现和实践；礼是对仁的规定，乐是对义的宣扬。　　仁义，是孔子教人学习的内容；礼乐，是他教人学习的教材。通过对礼乐的学习和修养，使人们获得对于仁义的理解和觉悟，从而成为新社会的新人，成为一个真正的人。　　在我们选择的儒教三部经书《易经》、《礼经》和《论经》中，《礼经》可以说是人们进入儒家人生境界的必由之路。人们在对于秩序的遵守过程中，得到了审美的体验和幸福的感受。　　《礼记》之中，包括了古代所谓的礼仪三百、威仪三千，涉及到了生活的各个方面，是古人的生活指南，所以从小必读

《朱光潜美学思想研究》（与宛小平合著，25万字），商务印书馆2012年版。论文：2002-2012年《论宗白华的艺术史观》，《东南大学学报》2011/ (CSSCI)《“艺境”新诠——兼析宗白华美学的生命哲学倾向》，《西南民族大学学报》2011/ (CSSCI)《从<林泉高致>看郭熙的绘画美学思想》，《名作欣赏》2011/(北大核心)《生命与境界：宗白华美学的本体与方法》，《山西师大学报》2011/(北大核心)《从康德哲学看安东尼奥尼影片<放大>的意蕴》，《电影文学》2011/(北大核心)《西方美学的中国化与中国美学的世界化》，《扬州大学学报》2011/(北大核心)《高等学校文科学术文摘》2012/01全文转载。《从人生艺术化到人道主义——朱光潜人生美学的世纪境遇》，《贵州师范大学学报》2010/(CSSCI扩)《宗白华为何没有写成“中国美学史”》，《寻根》2011/《城市美学批判与艺术“出场”》，《现代城市》2011/《论宗白华的中国艺术精神研究》（上），《美与时代》2010/《论宗白华的中国艺术精神研究》（下），《美与时代》2010/《美学结构与生命境界——论宗白华哲学精神》，加拿大《文化中国》2009/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（上）,《文化中国》2010/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（下）,《文化中国》2010/《宗白华美学与中国艺术精神》，《艺术学研究》第4集，南京大学出版社《技术批判视域下的道家哲学与中国艺术》，《艺术学界》第3期，江苏美术出版社《艺术发生学与艺术学学科建构》，《艺术学》丛刊第5卷第1辑，学林出版社《宗白华美学与中国哲学精神》，《中国美学研究》第二辑，上海三联书店《宗白华美学的西学渊源》，《安徽电气工程职业技术学院学报》2007/《论康有为〈大同书〉的素质教育思想》，《合肥学院学报》2007/《“东西对流”中的生命融通技术》，《十堰职业技术学院学报》2007/《美学理论的人学转向与文化建构——读<大学美学>》，《安徽教育学院学报》2007/《论宗白华的妙悟美学体系》，《美与时代》2007/《论<南田画跋>的境界美学思想》，《合肥学院学报》2008/《论恽南田的画学与美学》，台湾《东方人文学志》2008/《论恽南田的境界美学思想》，《美与时代》2008/《朱光潜论诗的境界：意象与情趣的契合》，《合肥学院学报》2002/《<史记>的三重意蕴及其文化学意义》，《合肥学院学报》2003/《从古代乐论看中国音乐的生命精神》，《巢湖学院学报》2005/《“游”与嵇康美学》，《西安外事学院学报》2006/《沈括关于中国山水画的四个美学命题》，《滁州职业技术学院学报》2006/《论陶渊明人生境界理想及其人文底蕴》，台湾《东方人文学志》2006/《百年中国美学对叔本华的接受和扬弃》，《新疆兵团警官高等专科学校学报》2006/《浅析中国古典音乐的生命意蕴》，《合肥学院学报》2005/《陶渊明人生境界的审美范型及其现代性》，《江西师范大学学报》2006/《城市美学与“艺术在场”》，《艺术学》丛刊第5卷第2辑，学林出版社《方东美与宗白华艺术学思想之比较》，《美与时代》2012/《宗白华与邓以蛰的艺术学思想比较》，《贵州大学学报》（艺术版）2012/《东方艺术史的“重建”——现代艺术教育家常任侠的艺术学思想》，《民族艺术研究》2012/著作：《朱光潜美学思想研究》（与宛小平合著），商务印书馆2012年版。《主流诗学视域下的安徽文艺思想家》（参撰），安徽人民出版社2011年版。论文：2002—2012年：《论宗白华的艺术史观》，《东南大学学报》2011/ (CSSCI)《“艺境”新诠——兼析宗白华美学的生命哲学倾向》，《西南民族大学学报》2011/ (CSSCI)《从<林泉高致>看郭熙的绘画美学思想》，《名作欣赏》2011/(北大核心)《生命与境界：宗白华美学的本体与方法》，《山西师大学报》2011/(北大核心)《从康德哲学看安东尼奥尼影片<放大>的意蕴》，《电影文学》2011/(北大核心)《西方美学的中国化与中国美学的世界化》，《扬州大学学报》2011/(北大核心)《高等学校文科学术文摘》2012/01全文转载。《从人生艺术化到人道主义——朱光潜人生美学的世纪境遇》，《贵州师范大学学报》2010/(CSSCI扩)《宗白华为何没有写成“中国美学史”》，《寻根》2011/《城市美学批判与艺术“出场”》，《现代城市》2011/《论宗白华的中国艺术精神研究》（上），《美与时代》2010/《论宗白华的中国艺术精神研究》（下），《美与时代》2010/《美学结构与生命境界——论宗白华哲学精神》，加拿大《文化中国》2009/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（上）,《文化中国》2010/《重估“宗白华范式”——生命境界美学的体系与方法》（下）,《文化中国》2010/《宗白华美学与中国艺术精神》，《艺术学研究》第4集，南京大学出版社《技术批判视域下的道家哲学与中国艺术》，《艺术学界》第3期，江苏美术出版社《艺术发生学与艺术学学科建构》，《艺术学》丛刊第5卷第1辑，学林出版社《宗白华美学与中国哲学精神》，《中国美学研究》第二辑，上海三联书店《宗白华美学的西学渊源》，《安徽电气工程职业技术学院学报》2007/《论康有为〈大同书〉的素质教育思想》，《合肥学院学报》2007/《“东西对流”中的生命融通技术》，《十堰职业技术学院学报》2007/《美学理论的人学转向与文化建构——读<大学美学>》，《安徽教育学院学报》2007/《论宗白华的妙悟美学体系》，《美与时代》2007/《论<南田画跋>的境界美学思想》，《合肥学院学报》2008/《论恽南田的画学与美学》，台湾《东方人文学志》2008/《论恽南田的境界美学思想》，《美与时代》2008/《朱光潜论诗的境界：意象与情趣的契合》，《合肥学院学报》2002/《<史记>的三重意蕴及其文化学意义》，《合肥学院学报》2003/《从古代乐论看中国音乐的生命精神》，《巢湖学院学报》2005/《“游”与嵇康美学》，《西安外事学院学报》2006/《沈括关于中国山水画的四个美学命题》，《滁州职业技术学院学报》2006/《论陶渊明人生境界理想及其人文底蕴》，台湾《东方人文学志》2006/《百年中国美学对叔本华的接受和扬弃》，《新疆兵团警官高等专科学校学报》2006/《浅析中国古典音乐的生命意蕴》，《合肥学院学报》2005/《陶渊明人生境界的审美范型及其现代性》，《江西师范大学学报》2006/《城市美学与“艺术在场”》，《艺术学》丛刊第5卷第2辑，学林出版社《方东美与宗白华艺术学思想之比较》，《美与时代》2012/《宗白华与邓以蛰的艺术学思想比较》，《贵州大学学报》（艺术版）2012/《东方艺术史的“重建”——现代艺术教育家常任侠的艺术学思想》，《民族艺术研究》2012/2013年——《百年西方美育中国化的理论反思》，《安徽电气工程职业技术学院学报》2013/《滕固与宗白华艺术学思想比较》，《贵州大学学报》（艺术版）2013/《论宗白华的文化美学思想》，《美与时代》2013/《朱光潜美学：在艺术与人生的交融地带》，《美与时代》2013/《宗白华艺术批评的思想、方法及其实践》，《湖北文理学院学报》2013/《德国经验与中国问题——宗白华与现代中国艺术学演进之考察》，《社会科学战线》2013/ (CSSCI)《压抑语境下的美学“重建”——朱光潜美学思想前后期的逻辑关系》，《艺术百家》2013/(CSSCI)《“艺术美学”的当代诠释》，《美与时代》2014/《朱光潜美学研究中的方法论问题》，《湖北文理学院学报》2014/《从<世说新语>旷观魏晋士人的生活美学》，《文艺评论》2014/(核心)《百年艺术学与美学“分合之争”的反思——以宗白华为例》，《山西师大学报》（社科版）2014/(核心)