鲁迅作品论文格式

小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中）论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）；散文诗集、杂文集：《野草》《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。拓展资料：人物简介：鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。主要成就：鲁迅作品题材广泛，形式多样灵活，风格鲜明独特，语言幽默。在他55年的人生中，创作的作品，体裁涉及小说、杂文、散文、诗歌等。有《鲁迅全集》二十卷1000余万字传世。在中华人民共和国成立后，其多篇作品被选入中小学语文教材，对新中国的语言和文学有着深远的影响。翻译作品：鲁迅也以译作著名。在鲁迅留下的1000多万字作品中，有一半是翻译文字。他在前期主要翻译欧美文学及日本文学作品，如尼采、凡尔纳等，后期则主要翻译东欧文学及苏联文学的革命文学作品。他的翻译强调忠实原文，有时甚至连原句的结构也不加改动，以“硬译”风格闻名。他曾希望借引入欧式的长句，来增加汉语对复杂关系的表现力。据统计，鲁迅总共翻译过14个国家近百位作家200多种作品。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 田园牧歌中的现实主义者 《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。 鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。 《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。 《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实

鲁迅先生用一生来揭示批判中国存在的种种问题，然而一直到现在，有些问题也没有得到解决。经济制度改革，思想的解放，犹如纸上谈兵，人们的生活依旧，并没有因为国家改变某些制度而改变。“在经济方面得到自由，就不是傀儡了吗？”鲁迅先生看到了问题的实质。也仍然是傀儡，无非是被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。鲁迅用幽默的语言说出了存在的问题，如何解放女性，如何得到经济权。鲁迅不羞于贪钱，因为他深深体会到没钱的痛苦，他用一个例子说明了他对于金钱观的认识，“在冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法。普度一切人类和救活一个人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。”这使得鲁迅的视角与其他读书人不同。他是怀着对穷苦人的深深的同情，来讽刺那些所谓的君子。又比如：给人搬行李的无赖者，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不搬了，他仍要两元。这无疑显示出对于经济权是多么重要。中国传统观念的束缚太严重，女性不仅在那个年代无法实现自身价值，就算是现在，女性也仍然肩负着重担。即使女性掌握了经济重权，也无非是可以稍稍抬起头，但她们的脊背始终都是弓着的。并不是所有的女性都能拥有经济权，那些无法拥有的就只能做傀儡，即使逃跑，然而最终的路也无非是死路。反抗也不能算是好事，你拥有经济权，但思想却被禁锢，仍然是逃不出牢笼。因此，对于女性的解放至今没有得到真正的解决，女性作为社会重要的一份子，对社会的贡献是无需置疑的，然而，社会仍用旧的眼光来对待女性，比如，当代女大学生的就业率是比男大学生的高，这说明什么？无非是企业招聘者对待女性有着“另类”的眼光。难道能说女性没有经济权吗，显然不是这样。女性能够自己养活自己，可社会却仍旧没有解放女性，这就能说明问题。光女性努力是不够的，整个中国不努力，就算有几个女性掌握大权也是没有多大作用的。这样，我们又回到了鲁迅先生的根本出发点——国民性，不管经济如何发展，女性如何自救，只要国民没有改变，一切都是徒劳。鲁迅用他独特的视角，幽默的语言揭示了这个重要的问题。谈论了女性解放和经济权的问题，其根本还是国民性问题，从此可以看出中国的国民性是多么严重，国民性改造问题是多么急切。鲁迅通过他的小说，散文揭露批判国民性，能够使我们找出民族的病根，也为我们以后的发展指明了道路，因此，一系列的问题也就随之解决，女性的地位才能真正提高，女性才能真正的解放