社会学的核心观点是什么

网页知识问问新闻更多学社会主义的核心内容是什么搜索科学社会主义的核心内容是什么?两个必然和两个绝不会。 所谓“两个必然”，指的资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利。“两个绝不会”指的是“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。搜狗问问1反馈【社会主义核心价值观的主要内容是什么】作业帮回答:1提问时间:2017-11-01[最佳答案] 党的十八大提出,倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观这与中国特色社会主义发展要求相契合,与中华优秀传统文化和人类文明优秀作业帮学社会主义的核心内容是什么的相关内容_知乎社会主义核心价值观基本内容是什么?1、国家层面:富强、民主、文明、和谐“富强、民主、文明、和谐”,是我国社会主义现代化国家的建设目标,也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练,在社会主义核心价值观中居于最高层次,对其他层次的价值理念具有统98个赞2019-08-30大学生应当如何自觉践行社会主义核心价值观?31个回答2019-12-28知乎查看更多科学社会主义的核心内容是 A无产阶级专政 B社会主义民主 C工农联科学社会主义的核心内容是 A无产阶级专政 B社会主义民主 C工农联盟 D人民代表大会制度 您可能感兴趣的试题 A无产阶级专政 B社会主义民主 C工农联盟 D人民代表大会制度 社会公德最基本的要尚学吧93%的人还搜了社会主义核心内容社会主义核心价值观的内容是社会价值观的内容社会主义的本质是什么科学社会主义的核心内容是什么社会主义法治理念的核心内容简述社会主义核心价值观内容社会主义核心价值体系内容社会主义核心价值观内容解读社会主义核心价值内容社会主义核心价值观内容践行社会主义核心价值观内容社会主义法治核心内容社会主义核心价值观保定精神的内容是什么社会主义核心社会主义核心价值观内容图片为什么要增强价值观自信中国特色社会主义核心内容价值观的内容中国革命道德的主要内容核心价值观社会层面科学发展观的科学内涵是社会价值观24个字价值观的知识核心价值观手抄报24字价值观的解释价值观手抄报图片大全核心价值观24字社会主义核心内容 学社会主义的核心内容是什么_约2377个回答_搜狗知识社会主义的核心内容是什么?[最佳答案] 解放和发展生产力希望采纳搜狗问问2014-06-23科学社会主义的核心内容是什么?百度知道2019-09-09科学社会主义的核心内容是() - 上学吧找答案上学吧2014-06-28搜狗知识查看更多社会主义核心价值观基本内容_百度马克思主义指导思想(是灵魂)中国特色社会主义共同理想(是主题)以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神(是精髓)百度文库查看更多社会主义核心价值观学习内容_百度3页发布时间:2020-07-14社会主义核心价值观学习内容 社会主义核心价值观的基本内容: 富强、民主、文明、和谐、自由、平等、 公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善; 1、 “富强、民主、文明、和谐百度文库社会主义核心价值观的主要内容_百社会主义核心价值观的主要内容以人为本 共同富裕 民主法治 公平正义 团结和谐 开放包容(一)以人为本 真实的民主,而西方资本主义民主实质上是少数人垄断公权力、为少数人服务的民主,是形式和内容 相分离、原则与实践相脱节的虚假民主。 百度文库科学社会主义的核心内容是()_考试科学社会主义的核心内容是()。 A无产阶级专政和社会主义民主 B唯物史观 C无产阶级专政 D国家政考试资料网社会主义核心价值观基本内容_99作作文网对社会主义核心价值观基本内容提供海量优质作文,作文内容以社会主义核心价值观基本内容为话题体裁包含了记叙文,说明文,读后感等形式有400字作文,600字作文,800字作文99作文网科学社会主义的核心内容是( ) - 问答库资本的社会化。 当代国家垄断资本主义对宏观经济的调控,主要是通过_____实现的。( ) 财政政策。 货币政策。 一定程度上的国民经济计划化。 金融政策。 科学社会主义的核心内容是( )问答库下一页用搜索APP，让搜索一触即得立即下载相关搜索简述社会主义核心价值观内容践行社会主义核心价值观内容社会主义核心价值观内容解读社会主义法治核心内容社会主义核心价值观内容保定精神的内容是什么社会主义核心价值体系内容社会主义核心价值观内容图片社会主义核心价值内容社会主义核心价值观学社会主义的核心内容是什么搜索首页-导航- 免责-用户反馈© 2020 SOGOUCOM

社会学是系统地研究社会行为与人类群体的科学，起源于19世纪三四十年代。是从社会哲学演化出来的现代学科。社会学是一门具有多重研究方式的学科。主要有科学主义的实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立相互联系，发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。

社会是一个系统,包含紧密相关的组成部分，它们共同运行，使得系统达到和谐。 社会本身是有序的，稳定的，就像一个生态体，常态是平衡的。所有社会事实的存在都有一个目的：使社会体维持本来的和谐稳定。 常用概念（罗伯特·默顿）： 1 显性功能 (manifest functions)：指在一个社会活动中，公开陈述并且刻意显现的功能。 复旦大学的显性功能是教育（博学而笃志，切问而近思），隐性功能可能是择偶、交友、或者约p（误）。 2 隐性功能(latent functions)：指不自觉且非刻意显现的功能。 Hopi 族的祁雨舞，显性功能是祈求丰收必须的雨水，而隐性功能是增进社会的凝聚力。 3 反功能 (dysfunction)：⼀一个社会元素或过程，实际上会使社会体系崩溃或降低社会稳定性。对经典功能论的改进：不是所有功能的存在都是有利于社会健康发展的。反功能关注负面的后果，显性与隐性功能则强调当事人是否认知到该社会面向的作用。反功能既可以显性也可以隐性的。“对社会有益/有害”，这里的社会不是铁板一块的，有些面向某些群体的稳定性有帮助，却同时对另一些群体有损害。社会是由充满差异又彼此连接的许多群体构成的集合体。范式2： 冲突论对功能论的不满意之处： - 功能论学者无法解释社会前进的动力； - 功能论学者抹杀了社会不平等，社会并不是表盘，不同不只是不同，也是不平等。 冲突论学者认为，社会有两个阶层，一个是剥夺者一个是被剥夺者，社会的宣传和制度设计都是为了维护特权阶级的利益。要在社会上生存，就要努力变成“特权阶级”。 核心特征：社会充斥着不平等和冲突，而且在持续变动中。社会的常态是由社会冲突而来的社会变动。社会秩序由统治群体定义,目的是为了让被统治群体顺从当前的游戏规则,从而保护统治者已得到的财富、权力和名望。 常用概念 1 权力：指个人或群体即使在其他人反对情况下也能实现自己利益的能力。 2 意识形态：权力有时包括直接的暴力，有时也包括观念的强制灌输。 3 压迫：统治阶级使用某些手段强制那些并不自愿的社会成员对已有的法律和规条忠诚。范式3：互动论 核心特征：社会是人们对其参与其中的世界的解释和意义构建。社会生活存在于人与人交往的层面。社会由人与人的交往创造，维持及改变。 互动论分析：美国社会学家乔治赫伯特米德提出在分析社会世界的时候，语言十分重要。因为语言能够使得我们成为有自我意识的个体。而这个过程最重要的因素就是符号。

《社会分工论》，《自杀论》，这两本是社会学的经典中的经典，特别是《自杀论》，和心理学的分析完全不一样，创造了社会失范的概念，社会分工论讲的是社会从传统到现代的转型，从机械团结到有机团结，简单的说就是从大同社会，无差异化的社会变化到细致分工，相互协作的差异社会。还有一本就是《社会学方法准则》，还有就是《宗教生活的基本准则》。涂尔干坚持的是社会实在论，强调社会结构对个人行为的制约作用，强调从社会事实出发来研究社会，希望通过集体道德的作用来整合社会。以上是我自己的理解，下面是百度词条的说明：迪尔凯姆，Emile Durkheim (1858-1917）又名涂尔干。法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。 生平和著作 1858年 4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体——法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。 社会学的对象和方法 迪尔凯姆为社会学确立了有别于哲学、生理学、心理学的独立研究对象，即社会事实。社会事实具有不同于自然现象、生理现象的特征和特殊的决定因素。它先于个体的生命而存在，比个体生命更持久。它的存在不取决于个人，是先行的社会事实造成的。社会事实以外在的形式“强制”和作用于人们，塑造了人们的意识。这种“强制”既指人们无法摆脱其熏陶和影响，又指对于某些社会规则拒不遵从将受到惩罚。迪尔凯姆认为，一切社会的观念都具有这种强制力；人类大多数的意向不是个人自己生成的，而是在外界的引导、熏陶和压迫下形成的。社会高于个人，社会事实无法用生理学、个体心理学以及其他研究个体的方法来解释，而必须用社会学的方法、观点解释。他说，宗教、道德、法律、社团、协会、语言，以及服装样式均属社会现象，都是社会学特定的研究对象。他还把社会事实分为“运动的状态”和“存在的状态”，前者指与思想意识相关的现象，亦称“团体意识”；后者是社会上一切组织和有形设置。迪尔凯姆注重研究前者。 劳动分工论 社会秩序是迪尔凯姆一生学术研究的主题。19世纪后半叶，法国社会动荡不安。他一心要以社会学家的身份回答现实问题,帮助社会维系整合,达到安定。他的 3部主要著作《社会分工论》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》都紧密围绕着秩序和整合的主题，分别回答社会团结和整合靠什么达到，社会整合与个人是什么关系,团体意识对社会和个人起什么作用3个问题。 迪尔凯姆认为，传统力量统治的社会靠“机械的团结”来维系。特别是在文明程度较低的社会中，同一团体的成员们采取同样的谋生手段，保持同样的习俗，信奉同一图腾，这种共同性使他们意识到大家同属一个集体，而不会离心。这种团体基本上是从“相似性”中生成的社会，即所谓“同质”的社会。该团体的首要任务是使成员们尊重团体的信仰和各种传统，即维护共同意识，维持一致性。在近代社会中，由于社会分工的发展，人们在意识、信仰上的差异也日益增大。但是社会没有瓦解，人们也没有分离，这是因为古代维系团体的共同意识逐渐被分工制取代，社会分工使每个人在消费上依赖于其他人。分工使社会像有机体一样，每个成员都为社会整体服务，同时又不能脱离整体。分工就像社会的纽带，故谓之“有机团结”。迪尔凯姆认为，民族越进化，其成员间的差异越大。这种趋势甚至反映在体质上。从大脑容量上看，同一种动物的脑量相互差别小，而人与人的脑量差别大；就人类而言，土人与土人相比，其脑量较之文明人更为接近。文明人在其他方面（如服装、思想）的内部差异也很显著。因此，近代社会是差异的社会，又是有机团结的社会。 迪尔凯姆否认社会分工的产生是为了创造更多财富的观点。他强调，一个事物的功能，并不是产生出这一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加财富，但这要在分工出现后与分工前的对比中才能显示出来。他认为造成分工制的原因是人口密度过大。人口的增加最初迫使一些人迁徙到其他地方，当无路可退时，他们被迫改换行业，分工制也就随之出现。他重视研究社会事实的功能，是功能理论的先驱之一。同时在方法论上，强调区分功能与原因，这对功能理论的完善具有重要意义。 迪尔凯姆在早期著作《社会分工论》中还批判了传统社会中的共同意识，认为这种共同的信念接近于宗教，带有强制性，并渗入到一切社会生活中。他预言，共同意识和宗教维系社会的功能将逐渐被分工制取代。成熟期的迪尔凯姆在继续研究人类社会的整合问题时，放弃了《社会分工论》中贬低共同意识的思想，转向强调共同意识和宗教的社会作用。 自杀论 在《自杀论》一书中，迪尔凯姆试图从社会与个人的关系上解释自杀的原因。他把自杀划分为 4种类型，即利己型自、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀。认为利己型自杀产生于极度的个人主义。社会的人必须以他为之服务的社会作为生活前提，他需要一种高于自我的生活目标和意义。如教徒的生活目标是宗教信仰。西方近代个人主义的发展使个人与家庭、宗教和社会相脱离，从而使一些人感到生活空虚并失去目标。迪尔凯姆指出，利己型自杀多发生在基督教教徒、自由职业者、未婚者、离婚者中间。利己型自杀与社会的整合程度成反比。犹太教、天主教、英国公教都有更强的整合力量，而基督新教在规定教徒生活目标上缺乏强制力；独身者、离婚者比有家室的人较少地负有义务；从这些脱离了社会义务和束缚的人们中产生出更多的自杀者。 利他型自杀产生于过分地屈从于一种社会目标和意义，过密地结合在社会中，以致个人失去了自主。迪尔凯姆以欧洲军队为例说明利他型自杀。在军队里，士兵被训练得不看重自己的价值，使他们感到被一种“社会价值”所扼杀，失去了自我，失去了生活的乐趣，因而军人的自杀率高于普通百姓。 失范型自杀由社会混乱所导致，在混乱中社会成员的行为失去了规范，增添了痛苦。迪尔凯姆认为，欲望与满足欲望的手段之间的不平衡是一切生物痛苦的根源。动物的生理机制为其欲望划定了界限，而人的欲望却是无止境的。他占有的越多,欲求的就越多,所获得的未能满足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人们才会感到满足和快乐，而欲望的限定只能来自社会。社会形成了一套等级秩序。不管这个秩序是基于世袭还是个人成就，正常社会中的秩序总是被大多数成员接受的。当社会成员认为这种等级原则合理，自己应处在某一特定阶层中,他就欣然地接受该阶层给予他的限定,欲望与手段也就有了平衡的可能。当社会发生动乱、变迁时，人们失去了种种秩序和规范，欲望与手段不协调，行为混乱而无节制，遂造成种种痛苦，导致自杀率升高。迪尔凯姆把工商业者在经济危机中的自杀现象视为此种类型的例证。 宿命型自杀是由于社会控制过度造成的，个人失去了任何希望。迪尔凯姆认为这种类型的自杀在现代社会并不常见，他没有对此作详细的讨论。迪尔凯姆总结其自杀研究,提出了3个命题：社会的人需要一个高于个人的社会目标；对这个目标所负的义务不至于使他失去自主；他的欲望应受到社会秩序给予的一定程度的限定。在自杀原因上，迪尔凯姆并不完全否定个人生理上的因素，但认为那是次要的，社会原因才是主要的。他认为,当一个社会不能提供上述3项条件时，一些心理上脆弱的个人就可能会自杀。 宗教和知识社会学 迪尔凯姆宗教研究的对象是澳大利亚原始部落中的图腾崇拜，他的研究目的却是为了“理解现今的人”，为了说明宗教的社会功能，说明一种共同意识对于社会秩序建立的必要性。 迪尔凯姆批判了早期人类学家对宗教起源的两种解释：万物有灵论和自然崇拜论。他说，这种解释说明不了为什么在对于自然、生理现象的误解露出破绽后，宗教还能持续下去，直到今天。他认为，宗教不是要给人们一种对于物质世界的描述，而是服务于社会。图腾是民族的标志、旗帜，图腾原则就是民族本身。人们崇拜图腾实际上是崇拜他们所属的那个团体，图腾是团体的象征，犹如国旗之于近代国家。“神圣性”历来是解释宗教的关键。迪尔凯姆认为宗教的神圣来自社会，它不过是被实体化、人格化了的团体力量，即道德力量。他认为，社会力量以一种心理方式作用于个人，迫使人们服从它，甚至违背人们的自然倾向。人们感到了身外存在的这种力量既是强制的，又是需要依赖的。他们对之敬畏，又不能充分理解其性质和来源，便萌发了某些观念来象征这些力量，这些观念就是宗教。这些神圣象征物（即宗教）的功能不仅在于帮助人们感到社会实体的存在,更在于维系社会,促进其整合。迪尔凯姆认为，澳大利亚民族的团结不是来自共同的血统和习俗，而是来自共同的名称、标志、仪式，即共同的图腾崇拜。取消了民族的象征物——图腾,民族就不能存在。他认为,宗教象征以其突出的神圣色彩加强个人对社会的隶属关系。社会对于个人，就像神对于其崇拜者一样，没有了这种 至高的神圣性，便不可能有社会生活。迪尔凯姆分析了原始宗教中的多种仪式，认为它们起着维系社会、使之一体化的功能。他指出，不仅原始社会需要宗教的这种功能，“社会生活在其每一方面，在其每一个历史时期，都要靠一个大的象征体系才成为可能”。这一点是他晚年思想中的最大转变。 在解释宗教起源时，迪尔凯姆同时建立起他的知识社会学的思想。“团体意识”和“团体表象”既是他解释宗教起源的钥匙，也是他的知识社会学的核心概念。他认为，一切感受来自个体经验，一切理性并非与生俱来的、超验的，而是属于“团体表象”，来自“团体意识”，产生于团体生活之中。理性又分思维中的概念、范畴,伦理中的道德、宗教。这些均产生于团体生活,不是源于个人的心理机制。在完全孤独的个人生存中，为了生理需要的满足,凭感觉就足够了,并不形成时间、空间等概念。在动物式的个体生活中，客观的时空并未消失，但它们不可能把握作为一种思维范畴的时空概念。只有团体生活才需要形成概念、范畴和类别。迪尔凯姆并不否认“范畴”、“概念”所反映的客观实在，只是强调没有团体生活就不可能也不需要认识这些实在。因此他认为,一种道德思想不可以简化为一种功利目的,理性不可以简化为个人经验。 学术贡献 迪尔凯姆提出了社会事实作为社会学研究对象，阐述了社会事实之间存在的结构、功能和因果的关系，制定了一系列社会学研究的实证规则，充实了由A孔德开启的实证主义社会学的构想，使社会学方法论具有实质性的内容。他运用统计方法对自杀现象的研究，用人类学资料对澳大利亚土著居民的宗教研究，是社会学理论和经验研究相结合的范例，从而结束了西方社会学理论研究和经验研究长期脱节的状况。迪尔凯姆丰富、精深的社会学思想，对社会学的发展产生了深远的影响。