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厦门话的变调和轻声（加工整理） 厦门大学学报（社科版）1962，2厦门话的文白异读（加工整理） 厦门大学学报（社科版）1963，2福建汉语方言分区略说 （第二作者，与潘茂鼎等合作） 中国语文 1963，2长汀话两音节三音节的连读变调 厦门大学学报（社科版） 1965，2对同音代替压缩汉字的意见 光明日报 1977，12，2谈谈中小学语文课的语言训练 福建师范大学学报 1978年第3期福州话语音演变概说（第一作者，与梁玉璋、陈天泉合作） 中国语文 1979，2地名词的特点和规范 中国语文 1980，3福州话声母类化音变的再探讨（主要作者） 中国语文 1981，3闽台地名纵横谈 地名知识 1982，4进一步开展汉语方言的调查 文字改革 1982，2论汉语方言词汇差异 语文研究 1982，2宁德碗窑闽南话二百年间的变化（第一作者，与陈章太、游文良合作） 中国语文 1982，5论闽方言的一致性（第一作者，与陈章太合作） 中国语言学报（创刊号） 1983，4闽西北方言来母字读S-的研究 中国语文 1983，4闽方言和苗壮傣藏诸语言的动词特式重叠 民族语文 1984，1自闽方言证四等韵无-i-说 音韵学研究（第一辑） 中华书局 1984，3关于多音字精简问题 文字改革 1984，2《八音定诀》的初步研究 福建师范大学学报 （社科版） 1984，4地名中的古音 语文研究 1985年第一期古全浊声母闽方言今读的分析 语言研究 1985，2澳腰莆田方言岛记略 福建师范大学学报（社科版） 1985，2论闽方言内部的主要差异（主要作者，与陈章太合作）中国语言学报（总第二期）1985，10地名的分类 地名知识 1985，3闽南方言的“有”和“无” 福建师范大学 学报 1986年第二期略论语言人类学的一些课题 人类学研究（试刊号，厦门大学） 1986，2在方言复杂地区加速推广普通话 语文建设 1986，6地名中的同形异名和同名异形 地名知识 1986年第8期地名的语词特征 《地名学论稿》 高等教育出版社 1986，11海南岛的迈话（主要作者，与黄谷甘合作） 中国语文 1987，4考求方言词本字的音韵论证 语言研究 1988，1论方言和普通话之间的过渡语 福建师范大学学报 1988，2论普通话的普及和规范 语文建设 1988，2“赣方言”，“汉语方言词典”，“《闽音研究》”三篇 《中国大百科全书 语言文字》 中国大百科全书出版社 1988，3闽方言和普通话语法的主要差异 《语海新探》 福建人民出版社 1988，9论地名的符号特征 地名知识 1989，1闽南方言的“相”和“厮” 方言 1989，4闽台地名通名考 《地名学研究文集》 辽宁人民出版社 1989声调对声母的影响 语言教学与研究 1990，1建瓯话的声调 中国语文 1990，2“操”的读音谈到语音的避讳 中国语文通讯（香港）1990，3推广普通话与语文教学问题 语文建设通讯（香港） 1990，7通名丛议 地名知识 1990，2地名工作的标准化、科学化和社会化——在华东地区地名工作研讨会上发言 《地名知识》1991年第2期闽方言的韵书 地方文献史料研究丛刊（2） 福建省地图出版社 1991，3两种少见的声调演变模式 语文研究 1992，2福建方言的文化类型区 福建师范大学学报（社科版） 1992，2语言的社会类型学研究 语文建设通讯 （香港） 1992，3闽南方言和印尼语的相互借词 中国语文研究（香港）1992，5闽粤方言的“阳入对转”派生词（与张双庆合作） 中国语文研究（香港）1992，5福建境内的两种双方言现象（第一作者，与万波合作）《汉语双方言》 汉学出版社 1992，8沙县志?方言志 中国科技出版社 1992，4关于各类地名图书的分工和协调 《地名图录典志编纂论文集》 哈尔滨地图出版社 1992,11口语和口语的训练 语言文字应用 1993，1客家方言本字考 《客家学研究》 上海人民出版社 1993，2闽台方言与闽台文化 《同源同根，源远流长》 海峡文艺出版社 1993，10南安县志?方言志 江西人民出版社 1993，10跳出汉字的魔方——40年汉语方言研究的重大突破 《中国语文研究40年纪念文集》北京语言学院出版社 1993，10晋江市志?方言志 上海三联书店 1994，3方言区语文课的普通话口语训练 《语言文字规范化与语文教学》福建人民出版社 1994，8浦城县志?方言志 中华书局 1994，9建阳县志?方言志 群众出版社 1994，9武夷山市志?方言志 中国统计出版社 1994，9从客家方言的比较看客家的历史 《国际客家学研讨会论文集》 香港中文大学1994潮州方言语音的演变（与李竹青合作）《潮州学国际研讨会论文集》 暨南大学出版社1994,9方言与文化的宏观研究 暨南学报 1994，4《漳州方言研研究》序 纵横出版社（香港） 1994，10闽南方言地区的语言生活 语文研究 1995，2山登绝顶我为峰——《语坛争鸣录》序 1995，5提倡方言地区语言生活的调查研究 关系 语文建设通讯 （香港） 1995，9从词汇看闽南话和客家话的关系 《第一届台湾语言国际研讨会论文选集》文鹤出版公司(台北) 1995，4客赣方言的入声韵和入声调（主要作者，与张双庆合作），一种改良的调类的标调法 (两篇)《吴语和闽语的比较研究》 上海教育出版社 1995，5论闽方言的文白异读 《第三届闽方言国际会论文集》 《中国语文研究》（香港）1995《普通话基本功训练教程》序 中国书籍出版社 1995 ，9《南雄珠玑方言志》序 暨南大学出版社 1995，10姑嫂塔与回头山——地名的文化蕴涵漫议 语丛(澳门) 28 1995，12评《台语与国语字音对应规律的研究》 《国际中国语言学评论》 第一期(香港)1996，1说“八” 中国语文 1996，3泉州方言的体 《动词的体》 香港中文大学中国文化研究所 1996，4言传与意会 《语言与传意》 海峰出版社（香港） 1996，6永存的怀念和鞭策 《曾世英纪念论文集》 中国地图出版社 1996，7闽粤琼闽语词汇比较研究（第一作者） 《第四届国际闽语研讨会论文集》 汕头大学出版社 1996，8《海南村话》序 华南理工大学出版社 1996，11在新的适应中改善—97后香港语文生活展望《1997与香港中国语文国际研讨会论文集》 香港中文大学 1996，12语文教学与方言调查研究 语言教学与研究 1997，12论音义相生 暨南学报 1997，3略论东南亚华人语言的研究 学术研究 1997，9月号广州话常用词里的几种字音变读《第五届国粤方言研讨会论文集》暨大出版社7前言，泉州方言的动词谓语句 （两篇） 《动词谓语句》 暨南大学出版社1997，10《华夷通语》研究 方言 1998，2客家方言与客家的历史文化 嘉应大学学报 1998，2也谈现代汉语课程的改革 语文建设 1998，5《福州方言俗语歌谣》序 《福州方言俗语歌谣》 福建人民出版社 1998，3闽西客家方音的异同 《客家方言研究》 暨南大学出版社 1998，8琉球方言中的闽方言借词 ——中琉文化交流的见证 《方言学应用研究文集》为语文规范化奋斗 《方言学应用研究文集》语文建设。推广普通话。语文教学——在香港语文学会的演讲 《方言学应用研究文集》语音演变规律和语音教学 《方言学应用研究文集》口语教学三题 《方言学应用研究文集》 湖南师范大学出版社1998,9论汉语方音异读 语言教学与研究 1999年第1期前言，闽南方言的代词 （两篇） 《代词》 暨南大学出版社 1999，3闽粤方言的不同文化特征 暨南学报 1999，6晋南关中的全浊送气与唐宋西北方音（第一作者，与辛世彪合作） 中国语文 1999，3香港沙头角新村的福佬话记略（第一作者,与张双庆合作）〈第五届国际闽方言研讨会论文集》暨南大学出版社 1999，4论汉语方言语音的演变 语言研究 1999，1论汉语方音的区域特征 中国语言学报 总第9期 （1999，7）《梅州市梅县区方言语法论稿》 序 语文研究 1999，1《闽南方言与古语同源词典》序 厦门大学出版社 1999，4方言学必须加强应用研究 《世纪之交的中国应用语言学研究》 华文教学出版社 1999,12马来西亚华人的语言生活及其历史背景 〈东南亚华人语言研究〉北京语言文化大学出版社南洋客家人的语言和文化 （同上，2000，1）印尼苏门达腊北部客家话记略 （同上，2000，1）浅谈教师语言的再教育 （与关湘合作） 《教师在职进修与终身教育国际教育研讨会论文集》，2000年2月福州话声母类化的制约条件 厦门大学学报 2000第1期论汉语方言比较研究 语文研究 2000年2—3（连载）谈汉语方言的比较研究——兼评《汉语方言大词典》 辞书研究 2000，4应用语言学的性质和任务 《世纪之交的应用语言学》 北京广播学院出版社2000，12《乐昌土话研究》序 厦门大学出版社 2000，9我与汉语方言 中国文学报（日本京都大学） 2000。

海峡两岸妈祖文化发源于福建湄洲，随着移民在台湾生根开花结果。妈祖文化在海峡两岸关系中发挥着独特的文化优势，成为两岸交流的桥梁和纽带。《国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》中多次提到“妈祖文化”。2006年1月胡锦涛总书记在福建考察时也作出重要指示：妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。 福建和台湾一衣带水，具有独特的对台地理优势。在深入学习实践科学发展观中，我们要深刻领会党中央、国务院的指示精神，用好用活优惠政策，发挥“五缘”优势，弘扬妈祖文化，涌现更多“活妈祖”，促进两岸同胞交流、了解、理解，共同构建和谐、双赢、共荣的两岸关系，推进祖国和平统一，庇护两岸同胞长远福祉。 妈祖信仰是在我国东南沿海一带由群众自发形成的本土性民间信仰。她对于凝聚海外华人的力量，增进对祖国的感情，促进国家统一和实现中华民族的伟大复兴有重要的意义。湄洲岛是世界闻名的海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地。《敕封天后志》和有关史料记载，妈祖原名林默，宋建隆元年（公元960年）农历三月廿三日，诞生于莆田古贤良港(今山亭乡港里村)，于宋雍熙四年（公元987年）农历九月初九在湄洲岛羽化升天。生前经常出海救助乡人和过往商船于海难和疾病中，后人敬仰她一生行善积德、救苦救难的精神，在湄洲岛上为她建祠立庙，敬奉为神。宋、元、明、清四代朝廷有感于妈祖的优秀品质，先后给予36次褒封，封号由“夫人”、“天妃”直至“天后”、“天上圣母”，从此“天后”和“天上圣母”便成了妈祖的圣称。 弘扬中华文化，促进祖国和平统一，是中华儿女的共同愿望。仁爱是妈祖文化的核心哲学内涵，妈祖文化的形成、发展和传播，都是以妈祖文化中的仁爱思想为核心的。随着两岸妈祖信众的不断增多，涌现了更多的“活妈祖”，他们大爱无疆，因为有“髓缘”，衍生出另一个新生命。他们站在国家整体利益和民族大义的高度，为了两岸人民的最大平安祈福。 当今世界的形势颇为类似中国的战国时代，群雄并争，吞噬资源，毁坏环境，弱肉强食。“霸道”充斥世界：人对人霸，国对国霸，人类对自然霸。究其霸之因由，归根结蒂是极力高悬一个“利”字，无限容忍一个“贪”字。这种霸道的世界绝对不能再继续下去了！而解决之道，除了对于霸道给予必要的抗争、阻遏，还需从长远、从根本处寻求出路，要在整个社会对利的贪求和对道德良知的珍惜二者之间求得相对的平衡。正是在这点上，中华民族可以做出对人类的巨大贡献――中华文化有着独特的智慧和丰富的经验来平衡身与心、物与魂、己与他的关系。这智慧和经验，对于个人来说就是对德的崇尚和终生的追求；对于社会、国家和天下来说，就是“王道”。

教学工作坚持和完善教学新布局，深化教学改革，实施“一班一策”。主体班次主要有进修类、培训类、专题研讨类和岗位业务类四种类型。2006年以来，共举办各类班次159个，培训轮训学员15748人次。其中，2010年举办各类班次48个，培训轮训学员4481人。2011年春季学期计划举办各类班次19个，培训轮训学员2200多人。科研工作 注重加强对重大理论和现实问题的研究。2001年以来，共主持国家社会科学基金项目21项，国家软科学项目1项，国务院有关部门项目6项；承担福建省社科基金项目50多项；获全国性和省（部）级奖70余项；在省级以上刊物发表文章1100多篇，出版各类专著、译著、教材100多部。校内刊物有《党校学报》、《党史研究与教学》、《理论参考》、《领导文萃》和《闽台关系研究》。研究生工作 主要有中央党校在职研究生、省委党校在职研究生和与师大联合培养的硕士研究生三种类型。其中，中央党校在职研究生从1999年开始承办，现有法学理论与经济学两个专业，累计招生817人，目前在校168人；省委党校在职研究生从1995年开始举办，现有八个专业十一个研究方向，累计招生2476人，目前在校803人；与师大联办的硕士研究生从2007年开始招生，设中共党史与党的建设、马克思主义基本原理两个专业，累计招生53人，目前在校39人。

海峡两岸妈祖文化发源于福建湄洲，随着移民在台湾生根开花结果。妈祖文化在海峡两岸关系中发挥着独特的文化优势，成为两岸交流的桥梁和纽带。《国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》中多次提到“妈祖文化”。2006年1月胡锦涛总书记在福建考察时也作出重要指示：妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。 福建和台湾一衣带水，具有独特的对台地理优势。在深入学习实践科学发展观中，我们要深刻领会党中央、国务院的指示精神，用好用活优惠政策，发挥“五缘”优势，弘扬妈祖文化，涌现更多“活妈祖”，促进两岸同胞交流、了解、理解，共同构建和谐、双赢、共荣的两岸关系，推进祖国和平统一，庇护两岸同胞长远福祉。 一、妈祖文化在加快建设海峡西岸经济区中意义重大 海峡西岸经济区东与台湾地区一水相隔，北承长江三角洲，南接珠江三角洲，是我国沿海经济带的重要组成部分，在全国区域经济发展布局中处于重要位置。福建省在海峡西岸经济区中居主体地位，闽台关系源远流长。2005年5月，省委书记卢展工提出了闽台两地“五缘”的概念并加以诠释：地缘相近、血缘相亲、文缘相连、商缘相通、法缘相系，具有对台交往的独特优势。当前，两岸关系出现重大的积极变化，为海峡西岸经济区加快发展和开展与台湾地区合作提供了重要机遇。支持福建省加快海峡西岸经济区建设，是加强两岸交流合作，推进祖国和平统一大业的战略部署，具有重大的经济意义和政治意义。《国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》中指出：充分发挥海峡西岸经济区的自然和文化资源优势，拓展妈祖文化等两岸共同文化内涵，突出“海峡旅游”主题，使之成为国际知名的旅游目的地和富有特色的自然文化旅游中心。 福建是中国著名的侨乡，也是台湾同胞主要的祖籍地。在这片钟灵毓秀的土地上，孕育出既具有地域性又具有世界性的妈祖文化、客家文化、闽南文化，开辟了沟通东西文明的“海上丝绸之路”，成就了今天海峡西岸经济区的突出格局。特别是发源于莆田市湄洲岛的妈祖文化，在世界各地有2亿多的信仰者，可谓有水的地方就有妈祖文化传播的足迹，从这个意义上讲，妈祖文化是中华文化中的瑰宝。 妈祖信仰深深扎根于两岸同胞的精神生活中。对妈祖文化“根、祖、脉”的认同，连接着五洲四海2亿多的妈祖信众，书写了中外交流史上的多彩篇章，增进了海峡两岸的人员往来和经贸合作，成为海峡两岸和谐发展的桥梁和纽带。在第三届湄洲妈祖·海峡论坛上，厦门大学南洋研究院教授李金明说：“今天，两岸同胞与海外侨胞对妈祖的信仰又被时代赋予了新内容，那就是对祖国和平统一的追求和企盼。”5月22日张克辉率领的大陆妈祖文化交流参访团一行15人抵达台湾，接受采访时说，信奉妈祖是海峡两岸共同的信仰，我热切期盼海峡两岸继续以妈祖文化为纽带，不断扩大民间民众的交流与合作，为了弘扬妈祖精神、传承中华文明、构建和美两岸、共谋同胞福祉而积极努力。张克辉的话道出了两岸人民的共同心声。 二、妈祖信仰文化源远流长 妈祖信仰是在我国东南沿海一带由群众自发形成的本土性民间信仰。她对于凝聚海外华人的力量，增进对祖国的感情，促进国家统一和实现中华民族的伟大复兴有重要的意义。湄洲岛是世界闻名的海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地。《敕封天后志》和有关史料记载，妈祖原名林默，宋建隆元年（公元960年）农历三月廿三日，诞生于莆田古贤良港(今山亭乡港里村)，于宋雍熙四年（公元987年）农历九月初九在湄洲岛羽化升天。生前经常出海救助乡人和过往商船于海难和疾病中，后人敬仰她一生行善积德、救苦救难的精神，在湄洲岛上为她建祠立庙，敬奉为神。宋、元、明、清四代朝廷有感于妈祖的优秀品质，先后给予36次褒封，封号由“夫人”、“天妃”直至“天后”、“天上圣母”，从此“天后”和“天上圣母”便成了妈祖的圣称。 史料记载，台湾的妈祖信仰主要是从福建传入的。宋时，开发台湾的先驱者在跨越风浪险恶的海峡时，一般都要随身携带从妈祖庙请来的妈祖神像或神符，入台时，也就把妈祖信仰带进了台湾。据考证，台湾民众从南宋开始，一直就有渡过海峡到湄州岛朝拜妈祖，以及从大陆的妈祖庙请妈祖神像回台湾供奉的习俗。正是出自对妈祖的信仰，不管何时何地，台湾同胞总要想方设法前来祖国大陆尤其是湄洲妈祖祖庙、贤良港天后祖祠朝拜。据悉，在两岸交往史上，有不少“第一”便是因此创造的：1997年1月24日至5月5日，湄洲妈祖金身千年首度巡游台湾一百天，驻跸18个县市35个宫庙，受到台湾1000多万人次的顶礼膜拜，成为海峡两岸间规模最大、影响最深远的一次民俗交流。2002年7月23日，台湾第一个妈祖庙澎湖天后宫妈祖前往其祖庙泉州天后宫，实现了50多年来澎湖和泉州两地间的海上直航。7月25日至8月9日，泉州天后宫妈祖也跨越海峡直航澎湖进行会香，整个活动共直航4个航次。期间，泉州和澎湖邮电部门分别发行了同一主题的纪念封，成为两岸交往史上的一段佳话。 妈祖的一生虽然短暂，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和感人事迹，却体现了中华民族的传统美德。在妈祖去世之后，人们按自已的愿望和理想进一步把她塑造成一位慈悲可爱、护国庇民、可敬可亲的女神，目的是为了感化教育子孙后代和弘扬民族精神。宋代著名诗人黄公度的诗句中写到“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”；明成祖永乐皇帝题诗“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”。这些诗句既是对妈祖精神的高度概括，又说明历代封建统治者、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使妈祖精神成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。这是妈祖文化的内涵。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。 三、构筑以妈祖文化为纽带的两岸交流合作平台 加强祖地文化、民间文化交流，进一步增强妈祖文化连接两岸同胞感情的文化纽带作用，全方位、多层次开展与台湾地区的交往，推动文化交流、人员互动，建设两岸文化交流的重要基地，构筑两岸交流合作的前沿平台。 国务委员刘延东近段在福建调研时指出，要把握两岸关系和平发展的主题，抓住建设海峡西岸经济区的历史机遇，加强祖地文化、民间文化交流，增强妈祖文化连接两岸同胞感情的文化纽带作用，为促进祖国和平统一大业做出积极贡献。福建与台湾文化相承，这是两岸民众进行交流、加深了解、增进感情的重要纽带。要进一步丰富交流内涵。以祖地文化为源头，以妈祖文化等为主题，以莆仙戏等地方戏曲为重要载体，广泛开展对台文化交流，保护祖祠、祖墓，建好族谱馆、方志馆、名人馆，有序发展宗亲文化、祖地文化、祖祠文化，开展宗教结对交流活动，增加台湾同胞对“根”、“祖”、“脉”的认同，共同弘扬中华文化。继2006年的连战“福建祖地行”之后，又有吴伯雄、萧万长、江丙坤、林丰正等一批台湾知名人士先后来闽探亲访友、寻根祭祖，掀起了一股股热潮。现在每年光到莆田湄洲妈祖祖庙进香的台胞就有10万人。 建立海峡两岸旅游合作机制，共推双向旅游线路，充分发挥海峡西岸经济区的自然和文化资源优势，增强妈祖、陈靖姑等景区对两岸游客的吸引力，拓展妈祖文化、陈靖姑文化等两岸共同文化内涵，培育“海峡旅游”品牌,把海西打造成我国重要的自然和文化旅游中心。以滨海旅游、生态旅游和文化旅游为重点，进一步整合旅游资源，加强旅游景点及配套设施建设，办好各类旅游节庆活动，丰富旅游产品，开拓旅游市场，培育一批有特色、有影响、有效益的旅游精品。支持妈祖文化、陈靖姑文化旅游节，把这一节庆打造成为繁荣民俗文化的重要平台，拓展交流合作的重要平台，维护海峡两岸和平与繁荣的重要平台。 四、以妈祖文化品牌推动文化产业发展 文化产业是市场经济条件下发展社会主义文化的重要载体。应对当前国际金融危机，必须迎难而上，化危为机，加快发展，把文化产业培育成国民经济新的增长点。加强海峡两岸文化产业合作，着力发展专、精、特、新文化企业，打造一批地域特色明显、展现海峡西岸风貌、在国内外具有影响力的文化品牌，切实把妈祖文化产业做大做好做强。 整合文化资源，打造一批地域特色明显、展现海峡西岸风貌、在国内外具有影响力的文化品牌，重点发展妈祖文化，带动陈靖姑文化、闽南文化、客家文化、红土地文化、船政文化、畲族文化、朱子文化等特色文化。做好有关妈祖建筑普查，进一步修善。加强文物、非物质文化遗产保护，完善历史文化名城等基础设施，妥善保护历史文化街区。如莆田市成立了秀屿区民俗文化研究会，做好妈祖建筑普查，主动与台湾妈祖对接，把妈祖文化研究作为重点，编写《妈祖志》等文化丛书。将妈祖文化向联合国教科文组织申报"世界非物质文化遗产"，这项申报已获得文化部批准，最终申报结果将在9月公布。 进一步完善产业合作机制。发展与台湾文化界的长久合作，有来有往、常年互动。用好中央赋予我省的特殊政策和灵活措施，简化赴台文化交流手续、优化文化产业合作环境。鼓励各级政府和各部门加大对闽台文化交流的投入，为重点地区、重点单位、重点项目和重大活动提供人力、财力、物力支持。 健全市场机制，开辟多元投入渠道，将适合市场运作的文化交流项目推向市场，如联合创办集产学研于一体的海峡大学等。推进两地媒体订立合作契约，形成宣传报道常态互动，使闽台文化交流始终保持良好舆论氛围，把海峡西岸经济区将打造成重要文化产业基地。 五、“活妈祖”祈盼祖国和平统一 弘扬中华文化，促进祖国和平统一，是中华儿女的共同愿望。仁爱是妈祖文化的核心哲学内涵，妈祖文化的形成、发展和传播，都是以妈祖文化中的仁爱思想为核心的。随着两岸妈祖信众的不断增多，涌现了更多的“活妈祖”，他们大爱无疆，因为有“髓缘”，衍生出另一个新生命。他们站在国家整体利益和民族大义的高度，为了两岸人民的最大平安祈福。 请看新华网报道，2007年台胞首次向福建白血病患者捐献造血干细胞。10月24日，漳州白血病患者赵伟在福建医科大学附属协和医院接受了异体骨髓移植手术，台湾同胞捐献的100毫升造血干细胞顺利植入他的体内，后患者康复出院。2005年11月，35岁的赵伟被检查出患急性粒细胞白血病，需进行造血干细胞移植，尽管中华骨髓库库存量达到60多万，但无法找到适合的捐献者。协和医院向台湾慈济骨髓干细胞中心提出了配对申请，选出了台湾花莲的一名供者，这名跟赵伟同岁的年轻人一口答应了捐献请求。10月22日13时，台湾花莲慈济综合医院的医生们开始从捐献者体内提取造血干细胞，至当日19时30分，共提取100毫升造血干细胞。24日0时5分，来自海峡对岸的100毫升造血干细胞开始输入赵伟体内。 2001年6月13日，身患白血病的江苏姑娘陈霞在苏州也接受了骨髓移植手术，给她捐献骨髓的是一位台湾青年，血浓于水的两岸亲情故事感动了无数人。 2007年江苏的杭彬为台湾同胞捐献造血干细胞，当时她是中国造血干细胞捐献者资料库与台湾慈济骨髓库合作的祖国大陆捐台第一人。两岸相互捐献造血干细胞的还有很多。在这样的大爱面前，生生不息的民族血脉，也因大爱的注入而变得更加紧密。仅仅是“髓缘之爱”，就让我们无数次感觉到，这份血脉的情缘是如此的真实，如此的澎湃激昂。 两岸同胞同根共祖，一脉相承，手足情深，血浓于水，互捐造血干细胞，进行生命大对接，这是“活妈祖”在世…… 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。我们相信，在党中央、国务院的重视关心下，妈祖文化将焕发出无穷的魅力，把两岸人民的心紧紧连在一起！只要我们每个人都作出应有努力，两岸民间交流的涓涓溪水，终将汇成冲破一切障碍的澎湃大潮，为两岸关系和平发展开辟更为广阔的前景。正如台湾海峡两岸和平统一促进会会长郭俊次所说：“希望妈祖庇佑两岸同胞和解、和合；早日合并，早日完成祖国的和平统一。”