闽商文化研究2021年第1期期刊官网邮箱

二十世纪汉语方言学的经验值得总结 语言研究 2001，1（总42）汉语和汉字的关系论纲 语文世界 2001，第一期华文教学中的基本字集中教学法刍议 海外华文教育 2001年第二期论汉语方言特征词 中国语言学报（第10期） 商务印书馆 2001，4闽南方言的结构助词 语言研究 2001，第2期《闽南方言、漳州话研究》分序 , 《渡江书十五音》导言《闽南方言漳州话研究》中国文联出版社 2001，5官话方言后起的特征词 语文研究(与吴云霞合作) 2001，4普通话训练与测试（导言，词汇）《福建普通话训练与测试》 语文出版社2001，9谈谈词汇的比较研究 《词汇学理论与实践》 商务印书馆 2001，12论闽台两省方言和文化的共同特点 (与钱奠香合作) 语言文字应用2002，2汉语词汇衍生的方式及其流变 河北师范大学学报2002，5论汉语方言的语流音变 厦门大学学报2002，5官话方言特征词研究——以《现代汉语词典》所收方言词为例 (与刘晓梅合作) 语文研究2003。1吴语闽语的“女、许、驶、母”及其他-—读潘悟云新作《三等读入二等的语音 》有感《吴语研究》 上海教育出版社 2003年1月词汇规范问题漫议　 　汉语学报 第四期　 　2003年3月关于语言教育的改革 云南师大学报。对外汉语教学版 2003年3月 后收入《潮声》——厦门大学人文演讲录，黄山书社 2003年12月方言与地域文化 《潮声——厦门大学人文讲演录》 黄山书社2003年12月闽南方言的否定词和否定式 中国语文研究 2003年第二期 2003年月出版《渡江书十五音》导言 《渡江书十五音》 厦门大学出版社 2003年9月中西学术的融合与创新——论20世纪的汉语音韵学与汉语方言学 (与刘镇发合作) 语言科学 2003年9月汉语方言学在语言学上的意义(与刘镇发合作) 深圳大学 学报 2003年第四期透视中国东南 厦门日报 2003年报12月6日 C7版文言 白话 普通话 方言 语言文字应用 2003年第四期从闽语的“汝”和“你”说开去 《方言 》2004年第一期 ，人大复印资料《语言文字学》2004年第5期晋语读书札记 语文研究 2004年 第一期汉语词汇衍生的方式及其流变 《词汇学理论与应用》 商务印书馆 2004，2。 《宋元期间方言分布》、《清初方言分布》（地图及说明） 《福建省历史地图集》，福建省地图出版社，2004年4月华人地区语言生活和语言政策研究 厦门大学学报 2004年第3期汉语义位”吃”普方古比较研究（与解海江合作） 语言科学 3卷3期 2004，又 人大复印资料<语言文字学> 海南闽语声调的演变 （与符其武合作） 中国语文 2004年第4期试析对外汉语教材编写的“词本位”（与何颖合作） 海外华文教育 2004年第2期闽方言的价值及其研究方向(代序) <闽方言研究专题文献辑目索引> 社会科学文献出版社对外汉语教学应以词汇教学为中心(与杨吉春合作) 暨南大学华文学院学报 2004年第4期东南方言语法对普通话的影响四种（与刘晓梅合作，第二作者） 语言研究 总第57期 2004年12月东南方言与东南文化论纲 东南学术 2004增刊 2004。12。20。出版（总第180期）关于语言教育的改革 《庆祝中国语文创刊50周年学术论文集》商务印书馆2004年12月百年中国语言学的两度转型 学术研究 2005年第1期 新华文摘 2005年第9期 转载关于方言与地域文化的研究 泉州师院学报 2005年第1期略论对外汉语词汇教学的两个原则（与吴茗合作） 语言教学与研究 2005年第2期人大复印资料《语言文字学》2005年第5期转载关于建立言语学的初步构想 《言语与言语学研究》 崇文书局2005年8月关于东南方言的”底层”研究 民族语文 2005年第5期 1-----15页客家的历史、文化和语言 《华南客家族群追寻与文化印象》 黄山书社 2005年12月文化自觉与语言教育 <文化自觉与社会发展>---21世纪中华文化世界论坛论文集 商务印书馆 2005年3闽语的“囝”及其语法化 南开语言学刊 2005年第1期(12月)

边缘形态是闽商的文化背景——当代闽商文化的思考之一。离开美丽的家园，带着自己的文化向着理想的未来，去叩响成功的大门。福建是块美丽而不富饶的土地。也就因为不富饶而美丽，形成福建人的独特文化性格。轻轻翻开中国的历史，不难看到中国历代政治中心都远离福建，历代的政治动荡都没能对福建产生直接的、快速的影响。当福建人有些不名则已、一鸣惊人的感觉。历史上，与福建有关的历史事件与人物无不突显出这一特有的文化内涵。朱熹、林则徐、严复、萨镇冰、林觉民、林祥谦以及马江海战等，都证明福建人的个性特征。所说的不富饶，自然是指人多地少、土地贫瘠的现实。在这块贫瘠的土地上，福建人善于挖掘出最大的价值，来发挥其养育自己的作用。边缘化决定了闽文化的形成地理位置决定了福建的政治地位与经济地位，乃至文化地位。这一切决定了闽文化的形成，也就是今天所谈的闽商文化。历史上，作为中国边缘省份，福建在中国的经济也因此被边缘化。福建人的历史只有靠福建人自己的勤劳来创造，即便历史上的中央政府对福建的资助也无法让福建人达到其基本的生存要求。局部富饶的福建人也很难承担起全省人民的生活重任。到了新中国成立，福建的地位依然是边缘地位，因为福建是前线。自然，人类的经济文明绝不会依托在一个即将发生战火的地方。正是因为海峡两岸的关系问题，福建继续被忘却，发展步伐也由此再度缓慢，再度成为中国大陆的边缘经济省。但此时的福建人，依然没有放弃自己的努力，让自己成为自己认为的历史责任人。为了解决自身的生存，他们自发地进行长时间的拼搏，以各种不同的形式来解决自己生存与发展的问题。于是，福州人管着三把刀，莆田人做着首饰加工，泉州人做买卖。他们依靠自己的手工艺来维系生存。这些标志着福建农耕时代的商业意识在福建历史上保持着很强的生命力。即便是在动荡的年代里，这些手工业者也冒着种种危险，穿梭着福建各大城市中，像是闽商的一声低嚎。许多人心中依然回荡着小巷里叫卖声。即便是中国经济最闭塞的年代，福建人还是敢于走出自己的家门，求得一线的生存机会。这个生命力极其旺盛的群体正是我们闽商的文化之本。历史已经过去，但这些历史告诉我们，农业经济地区自然产生的生存方式不自觉地为今天的闽商奠定了文化基础。在此之前，闽商的前人用自己的生命开创了闽商闯世界的先河，更无畏于冲出“山”门。传统是文化的主要组成，不容易消失的，它可能短暂离开，却还会依附在人们观念的血液中，一旦有机会就有可能重新回到生活里。福建人传统观念中非常有代表性的是敢于背井离乡。这来自于传统文化中的自爱，福建人对自己的尊严视为生命，他们怕的是失去自己的面子，仿佛面子比什么都重要。在福建人的俗语中，有句话是具有代表性的：“这个人连自己的面子都不要了，你还能跟他说些什么？没什么好说的。”这对闽商敢于选择自己命运、勇于拼搏起着重要的作用。在所接触的两百名闽商中，他们无一不说到境外生活的艰辛，无一不暗自流泪，但无一不擦干泪水迎接自己的未来，直至闯出一片自己的天地。今天的闽商，其观念的形成离不开他们生活过的土地和人文，离不开整个中华文化。这是他们生存的精神土壤。这块土壤潜移默化地告诉这些生活在贫困中的孩子，生活的路只有靠自己去走出来，在走的过程中，要继承先人的性格，要学会坚信与坚强。离开美丽的家园，带着自己的文化向着理想的未来。他们的理想在当时非常的简单，为了生活得比家乡更好。他们中绝大部分的人没有想成为富商，成为真正意义上的闽商。他们开始用自己的青春询问世界，用自己的生命去叩响成功的大门。