阳明文化国际文献研究中心待遇好吗

《王阳明与明末儒学》（[日] 冈田武彦）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：-SAsOhwi6VSlcD6eVOimg  提取码：780i    书名：王阳明与明末儒学作者：[日] 冈田武彦译者：吴光 钱明 屠承先 译豆瓣评分：6出版社：重庆出版集团 北京华章同人出版年份：2016-12页数：432内容简介：《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和 明代中后期王 门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。【编辑推荐】☆ 国际儒学泰斗、《王阳明大传》作者冈田武彦成名作及代表作、阳明心学进阶读本☆ 阳明学与阳明后学研究扛鼎之作 哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅高度评价☆ 中华孔子学会阳明学研究会会长董平、台湾“中央研究院”研究员林月惠、原韩国阳明学会长崔在穆 齐力推荐《王阳明与明末儒学》是《王阳明大传》作者、国际儒学泰斗冈田武彦先生的成名作及代表作，被公认为日本研究阳明心学的扛鼎之作，畅销书《明朝一哥王阳明》的作者吕峥曾坦言自己早年读此书，“只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人‘《汉书》可以下酒 ’之说不谬。”当大多数学者把目光集中在对近代有革新倾向的阳明学亚流流派上，致力于探讨其中具有的某种现代民主主义和自由主义萌芽时，冈田先生深知明末阳明学与朱子学相互辩难、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的体认之学，对思想界具有重要意义，于是另辟蹊径，填补空白，在系统而深刻地论述了阳明心学产生的原因、特点、社会影响，以及阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨的基础上，对阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比，使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，因而是阳明心学爱好者理解阳明思想的极好进阶读本。尽管明末儒学的资料严重不足，且明末朱子学、陆王学与佛教、道教思想微妙交错，把握其精神实质十分困难，但冈田先生仍驾驭得游刃有余。他将个性化的理解和思考融化在对研究对象的“追体认”的过程之中，其语言的现场感和今世感很强，使《王阳明与明末儒学》既充满古人之义理，又饱含自我之哲思。《王阳明与明末儒学》十五年前首次引进中国，中文版受到汉语世界的广泛关注，其所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。该书对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中窥见一斑。该书还是国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”（批准号15ZDB009）成果之一。《王阳明与明末儒学》旧版绝版近十年，许多读者设法寻找此书。此次由重庆出版社推出新版，校译者钱明教授是冈田武彦的大陆弟子，也是阳明学研究专家。钱教授校译历时两年多，做了大量的工作。除了对原书所引用的大量文献典籍进行仔细校对之后，还对原译文进行了修改和润色，许多关键性内容甚至推倒重译，如此费心费力，缘于期望为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著。【媒体/名人评论】作为20世纪70年代日本研究阳明学与阳明后学的扛鼎之作，本书所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平《王阳明与明末儒学》出版以来对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从美国夏威夷大学教授陈荣捷、哥伦比亚大学教授狄百瑞、香港中文大学教授唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中，窥知一斑。——台湾“中央研究院”研究员 林月惠《王阳明与明末儒学》是国际阳明学研究权威冈田武彦先生的代表作，现由其高足钱明教授校译新刊，相信能为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著，同时也期待该书近期能在韩国出版。——韩国日本思想史学会长、原韩国阳明学会长、岭南大学教授 崔在穆余生也晚，无缘面谒泰山，聆听冈田先生之教。早年读先生所著《王阳明与明末儒学》，只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人“《汉书》可以下酒”之说不谬。——《明朝一哥王阳明》作者 吕峥作者简介：冈田武彦（1908—2004）：国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学 名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译作品，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭，以及阳明故居的瑞云楼等，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。【校译者简介】钱明：日本九州大学文学博士。现任浙江国际阳明学研究中心主任；绍兴文理学院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）讲座教授；国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家；浙江省儒学学会副会长，国际儒学联合会理事，中华孔子学会常务理事暨阳明学研究会副会长。主要从事中国近世思想史、阳明学、舜水学、东亚比较思想史等研究。主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚视域中的近世思想研究》。吴光：浙江省儒学会执行会长、中国孔子基金副会长、国际儒学联合会中国委员会副主任。

唐朝时期应该有中国人去到日本，但中国人具体是不是日本最原始的祖先，这个很难考证，也没有很明确的结论。但有一点不可否认的是：日本受到中华文化很大的影响，日本建筑风格，饮食上有很多很像中国，而且日本的文书古籍大多都是汉语书写，足以表明了汉语的强大之处。现在探讨谁是谁的祖先已经不重要了，重要的是日本需要正视历史，才能与中国一起发展，合作才能共赢。扩展资料日本民族由来关于日本人的民族来源，尚无定论。在中国的古代典籍特别是《山海经》中有着若干记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。炎帝时代关于日本岛居民的民族来源，学术界通常的说法是，大约从新石器时代日本岛才开始有居民，最早的日本居民是从北方大陆移来的通古斯人，以后有马来人从南方渡海而来，大约从公元前一千纪后半开始，就不断有中国和朝鲜人移居日本。从新石器时代开始到公元前2世纪的日本，考古学上称为绳纹式文化时代，使用石器、骨器，捕猎、捕鱼，居住在竖穴中，出土有女性土偶（《世界通史》，人民出版社，周一良等主编，1962年）。我愿意指出的是，历史上中国人从亚洲大陆向日本岛的迁徙活动，并不限于一次，而且也不限于公元前一千世纪后半才开始。事实上，日本人是从哪里来的问题，在中国古代典籍特别是《山海经》中有着丰富的记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》明确记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”而《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。根据上述能够见到的并且能够解读的远古信息来说，华夏居民向日本岛迁徙的重大活动，至少有如下数次。一 、帝禹时代的迁徙活动：对东海岛屿的考察我在《山海经地理复原图注》（待出版）、全彩绘大画册《经典图读山海经》（孙晓琴图，王红旗文，上海辞书出版社，2003年）等专著中指出，《山海经·五藏山经》乃是帝禹时代（公元前2200年）的国土资源考察白皮书，其中《东山经》的第三条考察路线，记述的是今日山东半岛的胶莱平原（当时尚被海水淹没），以及东海的一系列岛屿，它们包括今天的大黑山岛、济州岛、福江岛、下甑岛、鹿儿岛、琉球群岛。有兴趣的读者可以参阅42平方米的巨画《帝禹山河图》（缩印在《经典图读山海经》的扉页）。显然，帝禹时代的地理大发现壮举（这是人类历史上最早的规模最大的地理考察活动），不能排除伴随有华夏居民向东海诸岛屿（包括朝鲜半岛、日本列岛）迁徙的可能。黄帝时代我在1983年撰写《追寻远古的信息》（中国国际广播出版社，1998年）一书时，指出远古神话传说是人类在发明并广泛使用文字之前，所能找到的最好的信息载体之一。其中，远古传说是对那个时代自然和社会事件的记录，远古神话则是当时的人及其后世的人对远古传说记录信息的理解和解释。因此，利用信息传输学、符号学、密码解读学的原理，对远古神话传说进行信息解读和复原再现，既是必要的，也是有成效的。为此，我曾经专门研究过符号学，并撰写出版了《生活中的神秘符号》（1992年中国华侨出版公司，1996年中国国际广播出版社更名为《符号之谜》）、《生活中的神妙数字》（中国对外翻译出版公司，1993年）等专著。例如，女娲补天、后羿射日、夸父逐日、共工撞倒不周山、嫦娥奔月、颛顼绝地天通等远古神话传说（包括由此而演化的民间故事），我将它门解读为远古发生的“天地大冲撞”事件。有兴趣的读者可参阅《经典图读山海经》、《追寻远古的信息》、《神秘的星宿文化与游戏》（王红旗著，解放军文艺出版社，1991年）、《新绘神异全图山海经》（孙晓琴图，王红旗文，昆仑出版社，1996年）等书，以及长篇论文《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》（待发表）。关于日本人自称和族（大和民族）的来源，《辞海》注谓：大和，日本之别称，简称和，本畿内五国之一，在今奈良县辖境平安奠都，（公元794年）以前世世都此，故名。“和”的字义甚多：《实用汉字字典》（上海辞书出版社）解释为：温和，和谐，讲和，古代车上的铃铛，古代军队的营门，棺材两头的板，两数相加之数，衣带，跟随，相同，连，指日本（和族，和服），姓氏，跟着唱，诗词的一种格式，和牌（麻将术语），和泥，和药，量词（煎药的次数）。《辞海》（中华书局）解释为：相应也，平也，调也，解也，不刚不柔曰和，心不争也，温也，与也，小笙也，军门也，铃名，棺题曰和，和数，日本之别称，姓氏，声相应也，调合也，和味也。综上所述，“和”的本义为相应，它是形声字，意为声相呼应。“和”为姓氏用字著名者有羲和、和仲、和叔，他们是古代负责天文历法的官职。羲和的“羲”字，与“姜”字上半部分相同，可能有着共同的族意渊源（伏牺，亦称伏羲、羲皇，可能也与天文观测有关）。《尧典》记有天文总管羲和，他手下有四名天文官，分别观测四方、四时、四季，他们是：羲仲（东，晨，春），羲叔（南，午，夏），和仲（西，昏，秋），和叔（北，夜，冬）。据此可知，羲有晨意始意，和有昏意随意（四时相应），羲和即日出日落、春来秋往。参考资料来源：百度百科：日本人

首先推荐马克思主义学院的老师刘宇，男，博士，副教授，硕士生导师，西大马院副教授。大一的时候上过他的哲学导论、西方政治思想史，开始第一学期才接触哲学觉得很深奥，听不太懂，但是刘宇老师他讲的特别生动形象，但又不失理念的定义，直到第二学期的西方政治思想史，我再一次意识到他的讲课水平，以及对哲学深入研究的深度，他说他每天都要至少阅读5小时以上，很享受看书的思辨过程，与人论争探讨问题是一件很值得享受追求的事情。从这些不难看出他的专业素养，讲课非常有韵味，有自己的逻辑思考，引导学生一步一步的理解探究解读相关问题，让人听了之后会有深深的思考。还有一个是唐斌老师，他是上我的第一堂大学课程的老师，也是我真的听得津津有味地一位老师，他讲的形式与政策课，有条不紊，非常有逻辑性，讲课还特别的风趣幽默，让人不会厌倦，真的非常有意思，讲课时将实际与原理结合的非常好。非常推荐呀！有机会的话大家真的可以来听听，你会感觉的不一样的感觉。思维会得到拓展，想法也不再那么死板了，学会灵活辩证的看问题呢。白显良教授也不错滴，讲课也挺幽默的，没有教授的架子，特别平易近人，内容丰富生动，听讲座的时候特别擅长以身做示范，将例子运用得很好呢。

中国文化书院有清凉之人文美景，有幽静之自然环境，有古典之园林建筑，有浓厚之文化氛围，是全校师生学习工作之静谧家园。全院以古典园林建筑风格为主导，辅以现代性建筑元素，依山伴水，院墙蜿蜒，曲径通幽，亭阁棋布。书院是贵州省人文社科基地建设经验交流会会场举办地以及贵州省首批五大人文社科重点基地之一 。 书院大门东侧为锦屏县人民政府赠送之碑刻，镌刻有“贵山书院”四个大字。贵山书院创立于雍正十三年（1735年），是清代贵州三大书院之翘首，既上承明代正德年间创建的阳明书院，也是贵州大学成立的前身。贵山书院培养了大量的人才，在西南地区乃至全国都有很大的影响。明清两代，贵州人才辈出，形成了“七千举人，八百进士”的文化繁荣局面，其中相当一部分即贵山书院培养的人才。书院正门石牌横梁前题有“中国文化书院”六个大字，乃国家图书馆馆长任继愈先生亲笔所书。 大门后墙西侧为《贵州大学中国文化书院学规》，凡十条，传达了办学与科研理念。主要强调学问与人生的统一，知识与人格的统一，理论与实践的统一，“明德至善”与“博学笃行”的统一。大门后墙东侧，为《礼运·大同篇》石刻，乃台湾中华新文教协进会、台湾贵州同乡会赠送。《礼运·大同篇》强调“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”表达了通过分阶段、有步骤的渐进发展，实现人类最高理境的进步与和谐，实现诗意栖居的终极理想。台湾朋友赠送《礼运·大同篇》，也表达了海峡两岸人民渴望和平统一的共同愿望。大门内东墙有孔德成先生题写的“中国文化书院”竖额一幅，旁有《贵州大学中国文化书院条规》十条。孔德成先生为孔子七十七代嫡传后人，乃台湾考试院院长，长期致力于文化和平工作，在海内外有很大影响。《条规》强调“书院为教育人材之地，理应砥砺奋发，敦崇学业，端方不苟，整齐清肃”，并提倡“净化人心，端正世风，去浮从雅，变奢为俭”。 勉学堂为书院进德修业、传道解惑的庄严讲堂，学校各种重大学术活动，书院常年举办四季会讲，国际友人专题演说。大门前挂有多幅对联：其一：地美花溪，秀出龟蛇麟凤；文兴学府，广传礼乐诗书。其二：校园花树盛开，桃李争荣争放；金竹杏坛新建，师生同德同心。大厅内又有多幅长联：其一：忆圣人言立，五经远播，汉开务本，唐创儒溪，宋建鸾塘，明置龙岗，清设贵山，自古黔州尊德性；欣华夏文昌，一像高瞻，学正纪风，教兴礼义，业精科技，法依民主，众行博爱，祗今书院重英材。其二：念东汉讲堂务本，授儒家经典，历唐宋明清，洪范继承，圣言昭著，宣孝悌，尽忠诚，为天地立心，为生民立命；引西方学理维新，运格致精神，用声光化电，思潮迭起，国力富强，重和谐，求创造，与古今同体，与世界同怀。孔子圣绩图（勉学堂南面北墙）：圣绩图为明代著名学者仇十洲所画，文征明题辞，画工精细，意境高远。 游艺轩坐落在书院西侧，中有一桂花，亭亭玉立，秋季香气弥漫，故又称桂花亭。中国文化强调“朝闻道夕死可矣”，有庄严神圣思考人生重大问题的一面，也有轻松活泼逍遥自在的一面，故志道据德之外，也要依仁游艺，即以艺术的方式开显人的性情世界，充分全面地实现人的生命价值。从孔子以来，中国文化就强调陶冶人的性情，澡雪人的精神，海阔天空，鸢飞鱼跃，一派活泼生机，才能达至生命的最高境界。中国文化认为人的性情必须有合理的渠道感兴抒发，历来皆重视艺术陶冶的方法。琴棋书画既是文人雅士表达艺术境界的重要方式，又是士大夫群体人格精神自我定位的象征。琴棋书画四者，琴冠前居首，最能表达内在生命的追求，也是传统雅聚酬唱的凝聚符号。故特设一琴轩以表彰中国文化的艺术精神。 励道楼内有十个研究机构，二十余位研究员。励道者，即努力追求学术真理之意。表明书院全体同仁皆以学术为职志，追求高深之学问，探究宇宙之真际，了解生命之真谛，同时也维护学术之尊严，遵守学术之规范。励道楼南侧门挂有一楹联：养乾坤正气，育天下英才。东面正门亦有一联：圣人褒贬挟霜锋，行昭大宇；黔地师生尊泰岳，仰止高山。励道楼东墙镌刻有多幅王阳明手迹及画像，其中“洗心”两字最能表达阳明心学的精神特征。 涵远读书楼意谓登高涵远，开拓胸襟，扩充志向，放眼天下，关怀人类。读书治学，必达此境界方为上乘。书楼西侧入口处有一楹联：溪流智水消心火；山送仁风扫世尘。书楼藏有大量中国古典文献书籍，较重要者有《四库全书》、《永乐大典》、《万有文库》、《乾隆大藏经》、《大正藏》、《嘉兴藏》、《方略全书》和台湾中央研究院集刊一套。书楼集藏书、阅读、研究三者为一体，可供全校师生阅读研究，为文人雅士书画笔会之所，藏有珍贵书画作品200余帧。 崇德室是书院办公室。门外挂有一联：崇山峻岭黔龙脊；德范箴规座右铭。室内珍藏日本著名学者冈田武彦博士“崇物”书法作品一帧。此外，还挂有孔德成先生题赠楹联一幅：“崇易尚儒自由颂，有教无类民主风”。

本人是西南大学大二的学生，上过的课有三十多门了，说下大家都有可能上到的教授的课。葡萄酒老师尹克林。相信西南大学的各位都听说过尹克林老师。曾经有幸选到了他的课。他的生涯具有传奇性，课堂也是生动有趣，不故意为难学生但也不会放水，在他的课上真的能学到很多。超星尔雅上的葡萄酒与西方文化的网课就是尹克林老师教授的，可以说是一位十分厉害的老师了。对想提高英语口语的同学，强烈为大家推荐外国语学院左嘉老师的口语课程，左嘉老师课上生动有趣，会找许多美剧，音乐mv等视频资料让同学们模仿，还十分有耐心，每个同学她都会逐字逐句的去纠正。在左嘉老师教导的一年里，我的英语口语有了很大水平的提高。不知道体育老师算不算哈哈哈哈？我大二的时候体育课选的是形体，朱维娜老师为我们授课，上学期教芭蕾，下学期教瑜伽，老师特别温柔特别温文尔雅。选到她的课真的可以说十分幸运了。