出土文献与传统文化的区别

留邮箱，发给你均化矾土综述方面的文献。我国高铝矾土的均化与提纯实践 [期刊论文] 《耐火与石灰》 -2009年2期-魏同，吴运广，Wei Tong，Wu Yunguang 通过重点介绍阳泉矾土矿30余年高铝矾土的设计、生产与技术开发的经验教训,提出了我国高铝矾土的发展方向应该是均化与提纯矾土均化料传统以及塑性制陶生产工艺的研究 [会议论文] 张翼，李彩霞，贺中央，刘百宽，2007 - 2007年全国不定型耐火材料学术会议 以山西交口地区某矿点(烧后)Al<,2>O<,3>含量90％的疏松铝土矿以及孝义地区不能入窑的致密铝土矿碎料为基本原料,研究了传统以及塑性制陶生产工艺对均化料质量的影响,并对几种较好的方法进行了半工业化的试验。结果表明,湿关键词：均化料 高铝矾土 制陶工艺矾土均化料传统以及塑性制陶生产工艺的研究 [会议论文] 张翼，李彩霞，贺中央，刘百宽，2007 - 2007年全国不定型耐火材料学术会议 以山西交口地区某矿点(烧后)Al<,2>O<,3>含量90％的疏松铝土矿以及孝义地区不能入窑的致密铝土矿碎料为基本原料,研究了传统以及塑性制陶生产工艺对均化料质量的影响,并对几种较好的方法进行了半工业化的试验。结果表明,湿关键词：均化料 高铝矾土 制陶工艺等等

我们一般所说的出土文献，是有广义和狭义之分的。广义的出土文献是相对于传世文献而言的，即考古发掘出土的(或经过鉴定、来源明确的馆藏品)文字材料，都可叫做“出土文献”。原文化部的“古文献研究室”编辑了五辑《出土文献研究》，其涵括的研究对象上自甲骨文、金文、战国盟书、玺印、简牍、帛书、敦煌文献、吐鲁番文书，下到明清墓志，还有佉卢文等古民族文字等等。另外，像古籍整理规划领导小组制定的出版规划所列的出土文献等，都是用的广义的概念。王国维指出的对中国学术有重大影响的19世纪和20世纪初的几项发现是甲骨文、敦煌文献、汉晋边塞竹简和中国境内的外族遗文，还有内阁档案。这其中，除了内阁档案一般不包括在内，其他都算是出土文献。——这是广义的出土文献。狭义的概念，一般是指出土的书籍(包括典籍和公、私文书)，主要是指上个世纪大量出土的简牍、帛书和纸质文书等。广义概念中的一些内容，有的已形成了自身的独立的学科，像甲骨文；有的则成为其他学科的一部分，如金文，现在更多的把它作为器物——青铜器研究的一个组成部分。另外，像墓志、碑铭，则更多的被纳入传统的金石学的范畴里。可以看出，不论是广义的，还是狭义的概念，都不是一个严格的分类学上的概念。

四川三星堆挖出来的地下文化与中国文化有巨大差异。这句话有一定的错误。中国文化本就包括了以黄河为代表的中原文化以及南方诸多的文化，比如吴越文化、荆楚文化、岭南文化以及题目中提到的四川三星堆文化。另外包括蒙藏维满回壮等等，少数民族创造了璀璨文化。这些都属于中国文化。而且从更广义上讲，从古到今，深受中国文化影响的韩国，日本，越南等东南亚地区构成了中华文化圈。因此题主应该想问的是四川三星堆挖掘出来的地下文化与中原文化有巨大差异。那么接下来我来回答一下这个问题。为什么说中原文化和四川三星堆文化有这么大的差异呢？这个问题其实很好回答，广袤的中华大地，在文明创始之初，诞生了多支多元的文化起源地，这些文化起源地，受限于山川地形等自然因素。得不到有效的沟通和交流。各自发展不断演化便形成了多种多样的文化形式。这体现在出土的文物的样式，颜色。和代表的意义。比如说中原文化以龙为图腾，而三星堆文化崇尚巨人和飞禽；荆楚文化崇尚凤凰和太阳、东夷文化崇尚鸟，草原文明崇尚狼文化。这都是不同的地理环境造成的。因此，才有了今天与中原文化不一样的三星堆文化。从三星堆文化遗址出土的文物中不难看出。确实有好多事我们不曾看到的文物形式，无论是从造型或者结构上都与中原文明有着明显的差异。就像下图中所看到的那样。但是经过几次考古进行，随着对三星堆文化不断地发掘，我们也清晰地看到，在三星堆文明中，也有种种中原文明的影子，所以我们也可以想象的到。在那个生产力比较低下的年代。在中原大地上所诞生的各文明之间并非没有任何交流和联系。也正是这些联系，使得中华文明各源头之间又保持了一定的联系。为后来的中国文明大融合创造了条件。也死了，中国古代创造了优秀而多元化的中华文明。最后也希望我们国家能够发现更多优秀的文化遗址。以更强有力证据去证明中国古代文化的优秀和璀璨。更希望能够发现更多比夏文化更早的文化，不断延伸中国古代文化的长度和宽度。这是全中华儿女的财富和骄傲。我们有责任也有义务去发扬和传承这些优秀的文化。

考古学是研究的最少一百年以前的历史什么是考古学？它与人类学、历史学的关系如何？对于这个问题，国际学术界存在着争论。考古学、人类学和历史学究竟是什么关系？我们认为，考古学、人类学和历史学既有共同性，又各有其特点；既相互联系，又相互区别。它们是各自独立的学科，彼此不存在附属关系。在中国，有相当一段时间考古学是归于历史学之下的二级学科。经过不懈努力，终于于几年前使考古学成为与历史学同样的一级学科。我们的努力，并非只是出于考古学家的虚荣心，而是出于对考古学学科定位的认识和学科发展的考虑。人类学在中国被称为民族学，它也是一门独立的学科。近年，有别于民族学的社会人类学在中国出现，虽还有待于今后的发展，但它也并未也不应成为其他学科的附庸。关于历史学、考古学、人类学的共同点和不同点，我是这样理解的：历史学是主要依据古代遗留下来的文献资料研究人类过去的学科。它不是如有些人认为的那样，只研究事件和人物，也探讨发生这些事件的背景和原因以及所产生的后果和影响，其宗旨是揭示人类历史发展的规律。其研究方法主要有：文献版本的校勘、史料的考证、相关史实之间的内在联系的分析等等。考古学是主要依据过去的人们活动遗留下来的实物资料（即遗迹和遗物）及其与人类活动有关的遗存研究人类的文化与社会的发展和变化的过程，并探索其背景和动因总结其发展变化的规律。其基本的研究方法主要有考古地层学、考古类型学、区域分析、不同文化间的相互关系研究、聚落遗迹和遗物的功能分析、墓葬分析等，不一而足。人类学则主要是通过延续至今的一些保留古老的传统生活方式的人们集团来研究人类的行为和文化的发展，并探索其规律的一门学问。其主要的研究方法是人类学调查，即详细地记录被调查的集团生活的各个方面，探索人类文化发展的动因和规律。简而言之，三个学科在均以研究人类的过去，探索其规律方面存在共同点，但各自的研究的出发点或立足点不同。历史学是从古代文献出发，立足于文献史料的整理与研究；考古学是从遗迹和遗物出发，立足于科学的田野考古发掘；人类学则是从活着的人们集团出发，立足于对有关的人们集团进行缜密的调查与分析。三者目标相近，但研究的途径与方法各不相同，是从各自不同的角度，用不同的方法进行研究。简而言之，历史学是以书见人，考古学是以物见人，人类学则是以人见人，即由今人见古人。分清三个学科的上述差别，是有着重要意义的。作为考古学家，应当注意考古学与其它学科研究出发点的不同，坚持考古学的立场，坚持从考古资料出发，而不是从历史文献或民族学调查资料出发进行研究。这一点对于有着丰富古代文献和众多少数民族的中国考古学家来说，尤其具有现实意义。需要指出的是，上述三学科并非始终泾渭分明，其研究对象有时也有交叉。如考古发掘出土的简牍、帛书等古文书既是考古遗物，又是古代历史文献。一些古老的部落中祖传下来的物品既是人类学研究的对象，同时也作为遗物，成为考古学研究的对象。虽然如此，这三个学科间的区别还是明显的，不应将其混为一谈，更不应因为三者或其中两者存在着某些共同点，便将其合二为一，或将其中一个学科附属于另一个学科之下。还应当指出的是，三个学科的研究方法都有局限（限于篇幅，此处不作展开），仅凭某一个学科，难以承担起研究人类的文化与社会的发展和变化的历程，探讨其背景和动因，并总结其规律的重任。因此，需要三个学科之间加强协作，优势互补。不仅如此，还要同其他人文科学和自然科学的学科加强联系，多学科联合，共同攻关。这应当成为今后这三个学科乃至整个人文社会科学发展的方向。

历史学界一向认为，与中原地区相比，古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方，与中原文明没有关联或很少有交往。而三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后，甚至更早的一个重要的文化中心，并与中原文化有着一定的联系。验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。以前历史学界认为，中华民族的发祥地是黄河流域，然后渐渐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，证明了长江流域与黄河流域一样同是中华民族的发祥地，证明了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古文明。两个祭祀坑坑出土的青铜器，除青铜容器具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格外，其余的器物种类和造型都具有极为强烈的本地特征，它们的出土，首次向世人展示商代中晚期蜀国青铜文明的高度发达和独具一格的面貌。在青铜器冶铸方面，范铸法和分铸法的使用，以铅锡铜为主的三元合金的冶炼，表明在商周时期，三星堆古蜀国即已有高度发达的青铜文明，有力地驳斥了传统史学关于中原周边文化滞后的谬误。三星堆文物是具有世界影响的文物，属世界文化遗产范畴。