古诗词研究论文

古代文学方向 1 中学语文的古诗文教学（可选择某一角度） 2 中学语文中唐诗作品教学研究（可具体到某一作品） 3 中学语文中宋词作品教学研究（可具体到某一作品） 4 中学语文中元代散曲作品教学研究（可具体到某一作品） 5 中学语文中古代小说作品教学研究（可具体到某一作品） 6 陶渊明田园诗与辞赋比较研究 7 陶渊明田园诗与散文比较研究 8 谢灵运、谢朓山水诗比较研究 9 二谢山水诗异同论 10 南北朝乐府民歌中情歌比较研究 11 柳宗元山水游记在中国当代散文发展史上的独特地位 12 唐诗中“月”意象丰富内涵析论 13 宋词中“月”意象丰富内涵简析 14 女性笔下的李清照爱情词独特风采论略 15 李煜、李清照独特生活经历与词创作比较研究 16 李清照词中“愁”意象探幽 17 宋词对当代流行的通俗歌曲的影响 18 宋词中的“梦、泪、愁、醉”意象的独特表现 19 《三国演义》战争描写系列研究（可选择某一角度） 20 《三国演义》中的“火攻”特色论 21 《三国演义》中的“水战”特色论 22 《三国演义》中“射战”的不同写法 23 《三国演义》中“夜战”特色论 24 《三国演义》中“偷袭伏击战”的出色描写 25 《三国演义》“名将”比较研究（可选一个角度） 26 《三国演义》“名将”综合研究 27 《三国演义》“名将”系列研究（可任选一人） 28 《三国演义》“谋士”综合研究 29 《三国演义》“谋士”比较研究 30 《三国演义》“谋士”系列研究（可任选一人） 31 《水浒传》英雄人物系列研究（可任选一人） 32 《红楼梦》人物系列研究（可任选一人） 33 林黛玉形象的艺术感悟 34 黛玉、宝钗比较研究（可选一个角度） 35 晴雯、袭人比较研究（可选一个角度） 36 《红楼梦》饮食文化研究（可选一个角度） 37 《红楼梦》园林文化研究（可选一个角度） 38 贾宝玉形象的艺术感悟 39 大观园环境描写对人物形象塑造的作用 40 《红楼梦》人物形象塑造的独特手法 41 略论“初唐四杰”对唐诗发展的贡献 42 略论孟浩然山水田园诗质朴简淡的艺术特征 43 王维“诗中有画”特色浅谈 44 简论高岑边塞诗的同中之异 45 岑参边塞诗“好奇”特色浅议 46 王昌龄七绝诗简论 47 略论李白诗歌浓郁的主观色彩 48 杜甫“沉郁顿挫”诗风浅论 49 略论杜甫对诗歌语言的锤炼 50 刘长卿五言诗艺术特色浅论 51 韦应物诗歌风格论 52 韩孟诗派特色论 53 “郊寒岛瘦”论略 54 略论白居易讽喻诗“一悲吟一事”的鲜明主旨 55 《长恨歌》主题的矛盾性 56 略论《琵琶行》的音乐描写特色 57 刘禹锡怀古诗简论 58 柳宗元山水诗论略 59 李贺瑰丽冷艳诗境浅论 60 杜牧李商隐咏史诗比较论 61 李商隐爱情诗特色论 62 略论韩愈对唐代古文运动的杰出贡献 63 略论柳宗元寓言散文的独创性 64 《柳毅传》艺术特色浅论 65 略论花间词派在词史上的重要地位 66 略论温、韦词的同中之异 67 李煜独特生活经历对词创作的影响 68 李煜后期词的悲剧美 69 李煜词艺术成就评说 70 略论柳永慢词的艺术特征 71 略论柳永对宋词发展的杰出贡献 72 略论苏轼对宋词发展的贡献 73 苏轼豪放词的艺术特征论略 74 苏轼婉约词的艺术风貌浅论 75 秦观“情韵兼胜”的婉约风格论略 76 南渡前后不同的生活境遇对李清照词的影响 77 李清照词婉约清新的艺术特色浅论 78 辛弃疾豪放词的独特艺术性 79 辛弃疾词的悲剧美 80 辛弃疾婉约词特色概观 81 苏辛豪放词风格比较论 82 姜夔词清空骚雅特色论略 83 略论陈子昂在诗歌理论上对唐诗发展的贡献 84 王勃是个论略 85 略论李白诗歌强烈的生命意识 86 简论王维诗歌的丰富内涵 87 浅论李白对壮丽山河的歌咏 88 李杜深厚友谊论略 89 中唐山水田园诗的特征论略 90 中唐边塞诗特征论略 91 刘长卿山水诗浅论 92 韦应物山水诗浅论 93 白居易诗歌理论对新乐府运动的指导意义 94 论刘禹锡乐府诗浓郁的名额特色 95 李贺诗歌思想内容论略 96 杜牧咏史诗浅论 97 李贺浪漫主义诗风浅说 98 李商隐咏史诗简说 99 李煜前后期词比较论 100 李煜生活经历的巨大发差对其词创作的影响 101 欧阳修词浅论 102 略论柳永对北宋都市生活的描绘 103 柳永“羁旅行役”词浅论 104 柳永词对歌女生活描写浅议 105 略论苏轼婉约词的思想内容 106 苏轼中秋词论略 107 苏轼悼亡词论略 108 李清照独特生活经历对其词创作的影响 109 李清照前后期生活巨变对其词创作的影响 110 李清照诗歌与词作的不同特色论 111 辛弃疾豪放词的独特艺术魅力 112 辛弃疾婉约词风格论略 113 “辛派词人”纵横谈 114 姜夔词艺术风格论略 115 柳宗元传记文论略 116 韩愈传记文的艺术特征 117 欧阳修山水游记浅论 118 论苏轼散文哲理性与诗画美的统一 119 黄庭坚是个独特艺术性浅论 120 陆游诗歌的爱国主义思想 121 略论陆游诗歌对农村生活的深入描写 122 “诚斋体”独特魅力论略 123 关汉卿悲剧艺术魅力探胜 124 《西厢记》“诗剧”特色浅论 125 白朴杂剧风格浅论 126 《赵氏孤儿》悲剧艺术浅论 127 《三国演义》战争描写的高度艺术技巧（可任选一个角度） 128 《西游记》神话与现实相结合的手法论略 129 北朝文学南北观念的嬗变研究 130 东晋佛教思想与文学关系研究 131 鲍照五言诗研究 132 《颜氏家训》中的人物研究 133 唐代妇女爱情诗研究 134 宋代诗词词话比较研究 135 文言小说与白话小说叙事方法研究 136 汉魏诗歌与太康诗歌风格变化原因研究 137 曹操散文风格研究 138 骈文的兴起与盛行原因研究 139 魏晋南北朝抒情小赋特点研究 140 宫体诗艺术价值研究 141 玄言诗价值所在研究 142 明代民歌特点研究 143 南北朝民歌风格比较研究 144 从《儒林外史》看今天的素质教育 145 明代短篇小说中市民意识研究 146 论苏轼词与中国传统文化的关系 147 论苏轼词的文化意蕴 148 论陆机的拟古诗 149 论中国古典诗词中的流水意象 150 论中国古典诗词中的月亮意象 151 论李清照词的文化意蕴 152 女娲神话与远古生殖崇拜 153 论古诗十九首中的生命意识 154 论魏晋音乐赋对唐代音乐诗的影响 155 论潘岳的人品和诗品 156 论潘岳的悼亡诗赋 157 从弥衡的《鹦鹉赋》看魏晋人的英雄情结 158 论《世说新语》的人物塑造方法 159 论魏晋志怪小说中的借尸还魂母题 160 论陶渊明诗歌在唐宋的接受和传播 161 从《世说新语》看魏晋人的情感观念 162 论魏晋六朝的狐精故事 163 论六朝狐精故事对《聊斋志异》的影响 164 论宫体诗和宫体赋的离合 165 浅论“千手观音” 166 论魏晋人的和谐观 167 论《汉书·艺文志》对刘勰小说观的影响 168 中国的“情人节”是七月七吗？ 169 论唐代赋学研究的缺失 170 对刘心武红学研究的反思 171 《西洲曲》考论 172 论六言诗 173 论曹丕诗的艺术特色 174 “易中天品三国”所论问题考 175 论陶渊明田园诗的生态美学意义 176 以暴力为美——《水浒传》的审美误区 177 试论魏晋人的病态审美观 178 从《诗经·蒹葭》看“朦胧美”的特征 179 略论侗族大歌的原生态美学意义 180 论曹丕、曹植文艺思想的异同 181 论萧纲的文学思想 182 从萧纲《孪童》诗看魏晋人的男性审美心态 183 论陶渊明饮酒诗的思想意蕴 184 论陶渊明拟古诗的创新意义 185 论陶渊明饮酒诗中的“酒”意象 186 论古诗十九首中的女性形象 187 论古诗十九首的生命意识 188 论潘岳悼亡诗的真挚情感 189 从《世说新语》看魏晋时期的妇女地位 190 论中国古典诗歌中的“桃花”意象 191 从黛玉葬花来看林黛玉的诗性追求 192 论萧纲的边塞诗 193 《水浒传》是构建和谐社会的一面镜子 194 论贾宝玉初见林黛玉的心理现象 195 试论中国古代神话的艺术特征 196 论《诗经》的现实主义精神 197 论《诗经》中的战争诗 198 论《诗经》中的史诗 199 论《诗经》中的农事诗 200 《氓》、《谷风》的比较研究 201 析《离骚》的思想内容及艺术特色 202 试论《九歌》的艺术特色 203 析《山鬼》中女神的形象 204 试论“楚辞”鲜明的地方特色 205 析《左传》的叙事艺术 206 试论《左传》战争描写的特点 207 试论《战国策》中的策士形象 208 论《论语》的语言艺术 209 论《孟子》的语言艺术 210 试论《庄子》的浪漫主义风格 211 先秦寓言略析 212 试论《古诗十九首》的艺术成就 213 试论汉代乐府民歌的艺术特色 214 《木兰诗》略论 215 《孔雀东南飞》略析 216 析陶渊明的田园诗 217 论杜甫是个的史诗特质 218 论李白山水诗 219 柳宗元山水游记略析 220 唐传奇中霍小玉、李娃、崔莺莺形象之比较 221 论苏轼的婉约词 222 论宋话本中的妇女形象 223 论宋话本中的“公案”小说 224 论关汉卿杂剧中的妇女形象 225 论元杂剧中的“水浒戏” 226 试析《琵琶记》的艺术特色 227 试论《西游记》浪漫主义特色 228 试论《三国演义》中的曹操

急求古典诗词鉴赏论文（范文仅作为参考）：范文（一）:古代诗歌是文学作品中文字最精练,内涵最丰富的艺术形式之一,好的古诗能陶冶人的情操，丰富人的精神修养，下面我从两个部分来谈谈如何鉴赏诗歌。 一．抓住意象，把握意境，弄清基调，分清类型。 鉴赏古诗词，首先应当明确，作者是通过什么意象来表达自己内心感受的。意象，即被赋予了特定意义的事物，如杜鹃，往往代表着思乡；柳与留谐音，与留恋有关；月亮与思乡念家、思念亲人、盼望团圆有关；雁与乡愁有关，了解通过这些意象所创设的生活图景；知道作者是如何将思想感情和生活图景相融合的，从而从整体上把握诗歌的感情基调是明快高亢还是阴暗低沉，是喜悦欢愉还是凄苦悲凉，是豪迈壮观还是闲适淡雅„„最后根据诗词内容将其大致分为五类： 咏物言志诗 这类诗歌主要有两种，一种是借景物来表达自己高远的志向，一种是表达自己高洁的品质。如唐·李忱的《瀑布》“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”这就是一首典型的托物言志诗。诗中描绘了冲决一切、气势磅礴的艺术形象——瀑布，作者就是借瀑布的形象，表达出自己一往无前的豪情壮怀。又如陆游的词——《卜算子·咏梅》，其中的“零落成泥碾作尘，只要香如故”，也是借梅花来表达自己的高洁的品格。还有，如袁枚的《苔》“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”诗人也是借苔不为环境所限依然青春焕发、乐观向上的精神和苔不为自己弱小而自暴自弃、敢于争先的品格，寄托了自己自适其乐、不甘示弱，高雅俊洁的人格精神的。 送别诗 送别诗或是叮咛对方、劝慰对方，或是表达一种依依不舍之情，或是表达别后的思念等等。如李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”我们知道，“折柳”原是指“折取柳枝”。相传长安东有一桥名为灞桥，汉人送客到此折柳赠别，因此后世就习惯用“折柳”来作为赠别或送别之词。本诗中的“折柳”是一首曲子，即“折柳曲”的省称）诗所描写的是：春宵人静之时，作者忽然听到一阵悠扬的笛声，仔细一听，这笛声乃“折柳曲”。作者由“折柳”想到，此时正是折柳的季节了，春天已到而自己却还漂泊在外，不禁更引起了思乡之情。诗人正是通过“折柳”（即“折柳曲”的省称，柳又与留谐音）来表达惜别怀远之意，表达自己的思乡之情的。 怀古诗 这类诗主要是凭吊古代的人和事。对人，表达缅怀之情；对事，抒发昔盛今衰的感。 慨。如著名的《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 此诗以清新秀丽的笔调，给我们描绘了一幅江南春景图：树茂花美，娇莺长啼，水村山城，酒旗斜矗、庙宇楼台、烟雨凄蒙，这都是典型的江南春色。而在莺啼之前冠以“千里”更写出春色无边的气势。明人杨慎认为“千里”不合情理，妄改为“十里”，实在是不懂艺术真实的荒唐之论，而在寺前冠以“四百八十”，字样，更突出了江南寺庙之多。这种描写还有一种暗示作用，南朝的寺庙虽然留下来了，但是南朝政权不是早已化为乌有了么，它灭亡的原因是什么呢？也许正是它太崇奉佛，建的寺庙太多了的缘故吧。细玩结尾一句，从“多少”二字还是能体会到诗人的感慨的，意思是当年建造寺院者是何等显赫，而今又在何处？诗人面对江南的春光，自然会有今昔盛衰之感。 战争诗和思乡诗 一般来说，战争诗中除了有一些表现英勇作战，保家卫国这样壮阔主题的少数诗词外，大多表现对战争的厌恶，或是对家乡、对亲人的思念。前者如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；后者如陈陶的《陇西行》“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。” 闺怨诗和羁旅诗 这类诗大多与妇女有关，有的是通过写对出门在外的丈夫的思念，表达女子的离愁别绪，忧郁伤感，如王昌龄的《闺怨》：闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯；有的是写妇女对在前线丈夫的思念，表达对战争的厌恶，如辛弃疾的《鹧鸪天》：“晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚栏干不自由。” 二． 赏析语言，辨明风格，分清抒情，理出手法。 我们知道，不同的作家，使用的语言是不一样的。有“小荷才露尖尖角”的清新壮丽，有“明月松间照，清泉石上流”的空灵和“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的含蓄等等。正是这些体现了作家卓尔不群的风格，如李白的飘逸豪放，杜甫的沉郁顿挫，白居易的通俗平易，杜牧的清新俊拔，李贺的奇谲险怪，李商隐的精工绮丽„„读唐诗就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社会政治不同导致的诗风的巨变，同时还要注意田园诗和边塞诗的差别；读宋词就要弄清柳永和苏轼在词的发展中的地位，知道辛弃疾是一位文武全才、空有一腔报国热情却不能驰骋疆场、因而词作中充满着悲愤之气的爱国志士；要知道李清照的词分为前后两期，还要知道婉约派和豪放派的区别。 不同诗作风格迥异，那么作者是用什么方式来抒发情感的呢？其实很简单，抒情方式主要有直接抒情和间接抒情两种。像“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的就是直接抒情；类似“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”的就是间接抒情。间接抒情还包括借景抒情和寓情于景等。 这些只是我个人对古代诗歌鉴赏的一些浅见，毕竟中国古代诗歌博大精深，还需要我们好好学习和深刻挖掘。范文（二）:涉江采芙蓉　　（无名氏）　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。　　采之欲遗谁？所思在远道。　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。　　同心而离居，忧作以终老！　　初看起来，似乎无须多加解说，即可明白它的旨意，乃在表现远方游子的思乡之情。诗中的“还顾望旧乡，第路漫浩浩”，不正把游子对“旧乡”的望而难归之思，抒写得极为凄惋么？那么，开篇之“涉江采芙蓉”者，也当是离乡游子无疑了。不过，游子之求宦京师，是在洛阳一带，又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的谐音双关手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”，明是女子思夫口吻，岂可径指其为“游子”？连主人公的身分都在两可之间，可见此诗并不单纯。我们不妨先从女子口吻，体味一下它的妙处。　　夏秋之交，正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中，荡一叶小舟，穿行在“莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上，开始一年一度的采莲活动，可是江南农家女子的乐事！采莲之际，摘几枝红莹可爱的莲花，归去送给各自的心上人，难说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露。何况在湖岸泽畔，还有着数不清的兰、蕙芳草，一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人，岂不更教人心醉？－－这就是“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”两句吟叹，所展示的如画之境。倘若倾耳细听，你想必还能听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声哩！　　但这美好欢乐的情景，刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。镜头迅速摇近，你才发现，这叹息来自一位怅立船头的女子。与众多姑娘的嬉笑打诨不同，她却注视着手中的芙蓉默然无语。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一张亲切微笑的面容－－他就是这位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遗谁？所思在远道！”长长的吁叹，点明了这女子全部忧思之所由来：当姑娘们竞采摘着荷花，声言要将最好的一朵送给“心上”人时，女主人公思念的丈夫，却正远在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻能遗送给谁呢？人们总以为，倘要表现人物的寂寞、凄凉，最好是将他（她）放在孤身独处的清秋，因为那最能烘托人物的凄清心境。但你是否想到，有时将人物置于美好、欢乐的采莲背景上，抒写女主人公独自思夫的忧伤，正具有以“乐”衬“哀”的强烈效果。　　接着两句空间突然转换，出现在画面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“远道”的丈夫了：“还顾望归乡，长路漫浩浩。”仿佛是心灵感应似的，正当女主人公独自思夫的时候，她远方的丈夫，此刻也正带着无限忧愁，回望着妻子所在的故乡。他望见了故乡的山水、望见了那在江对岸湖泽中采莲的妻子了么？显然没有。此刻展现在他眼间的，无非是漫漫无尽的”长路“，和那阻山隔水的浩浩烟云！许多读者以为，这两句写的是还望“旧乡’的实境，从而产生了诗之主人公离乡游子的错觉。实际上，这两句的“视点”仍在江南，表现的依然是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上，采用了“从对面曲揣彼意，言亦必望乡而叹长途”（张玉谷《古诗赏析》）的“悬想”方式，从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。　　这种“从对面曲揣彼意”的表现方式，与《诗经》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在悬想中显现丈夫骑马登山望乡，父母在云际呼唤儿子的幻境，正有着异曲同工之妙－－所以，诗中的境界应该不是空间的转换和女主人公的隐去，而是画面的分隔和同时显现：一边是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望远天，身后的密密荷叶、红丽荷花，衬着她飘拂的衣裙，显得那么孤独而凄清；一边则是云烟缥缈的远空，隐隐约约摇晃着返身回望丈夫的身影，那一闪而隐的面容，竟那般愁苦！两者之间，则是层叠的山峦和浩荡的江河。双方都茫然相望，当然谁也看不见对方。正是在这样的静寂中，天地间幽幽响起了一声凄伤的浩叹：“同心而离居，忧伤以终老”！这浩叹无疑发自女主人公心胸，但因为是在“对面”悬想的境界中发出，你所感受到的，就不是一个声音：它仿佛来自万里相隔的天南地北，是一对同心离居的夫妇那痛苦叹息的交鸣！这就是诗之结句所传达的意韵。当你读到这结句时，你是否感觉到：此诗抒写的思无之情虽然那样“单纯”，但由于采取了如此婉曲的表现方式，便如山泉之曲折奔流，最后终于汇成了飞凌山岩之急瀑，震荡起撼人心魄的巨声　　上文已经说到，此诗的主人公应该是位女子，全诗所抒写的，乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的作者，也认定是这女子，那就错了。马茂元先生说得好：“文人诗与民歌不同，其中思妇词也出于游的虚拟。”因此，《涉江采芙蓉》最终仍是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇调”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中，通过自身的感受，设想到家室的离思，因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》）。从这一点看，《涉江采芙蓉》为表现游子思乡的苦闷，不仅虚拟了全篇的“思妇”之词，而且在虚拟中又借思妇口吻，“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。这样的诗情抒写，就不只是“婉曲”，简直是奇想了！

怎么两个回答都是抄袭 网上他人的见解 我觉得 如果以物似人 可以更形象点 论文我也没怎么写过 写的不多 但看了许多 应该写的越宏观 越追求好的东西 就能过关 。。 毕竟很多评价 都注重思想 其实不过是态度问题 本人提示 可以从事物表现的精神方面入手

有人说, 中国是一个诗的国度, 此话不假 古诗词是我国古代文人墨客思想感情与文学素养的积淀, 是我国千年文明的历史画卷 然而二十一世纪现代人的生活或是考学求职, 或是商场沉浮, 或是折冲樽俎, 或是绿荫搏杀 有人说, 古诗词与现代生活相去甚远 恰恰相反, 我认为, 古诗词与现代生活是和谐的 现代生活的节奏极快，这易使人的心情浮躁难静。古诗词则如清茶，能散净你的烦躁，让你的心在紧张生活的烦躁中降温，与现代生活是和谐的。当你身处教室而心神游离时，不妨读读徐玑的“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”。它能将清凉之感注入你心而使你心归宁静，使老师的每一句话都在你心中荡起涟漪。当你顶着炎炎夏日走在上班的路上时，不妨想想苏轼的“扁舟一叶归何处，家在江南黄叶村”。它清新的意境会使你惬意很多。 现代生活中总严酷的竞争，这使你在孤军奋战之余多了一分寂寞感。古诗词则如朋友，能体会你所有的感情，与现代生活是和谐的。当你在异乡求学而想家时，不妨读读杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”。你会发觉此诗句了解你的心情。当你过羁旅生涯时，不妨读读温庭筠的“槲叶落山路，积花明驿墙”。穿越时空的界限，诗人与你一道上路！当你无处倾吐与恋人分别的孤寂时，不妨读读张密的“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，你会发觉这种想念是每个人生活中都有的点缀。你为情所困，诗人亦为情所困。所以，古诗词中表达的与你同样的感情，常会陪伴你度过寂寞。 现代生活中有许许多多的诱惑。诱惑面前的你在对与错间徘徊，一失足便坠入深渊。古诗词则如警钟，及时地敲响，拉你回到对的一条路上，与现代生活是和谐的。当你在金钱与道德间徘徊时，不妨读读王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。它会告诉你，且不可被金钱搅乱了心性，有悖良心做它的奴隶！当你与领导意见不合，在趋炎附势与坚持真理间徘徊时，不妨读读李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。它会告诉你，坚持真理吧，莫要用献媚压制自己的真心！你应该有“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的梅之品与“露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高”的菊之格。 古诗词如清茶，在过现代化生活的你浮躁难耐时为你降温解渴。古诗词如朋友，在过现代化生活的你欲将心事付瑶琴时与你畅谈——爽快！古诗词如警钟，为过现代化生活的你徘徊不决时作出提醒——及时！所以，古诗词与现代生活是和谐的。如果你已忘记了中国古典文学史上的这颗明珠，何不现在就打开书卷，试着在油墨香中品读诗词呢？