基督教与西方文化论文选题

刘继华，男，生于1978年2月，江西人，现任兰州大学历史文化学院讲师，兰州大学宗教文化研究中心研究员、意大利文化研究中心研究员。研究领域：中国基督教史、中西文化交流史、中国近现代区域史学术兴趣与特长：基督教在西北的传播、基督教与伊斯兰教在西北的相遇与对话、中国近现代西北地方政治与社会 09- 07 兰州大学历史系历史学基地班攻读历史学学士学位 09- 07 兰州大学历史文化学院攻读历史学硕士学位（中国近现代史专业） 07 兰州大学历史文化学院助教 07 华中师范大学第二期 “中国基督教史研究”暑期讲习班 09- 11 香港浸会大学宗教及哲学系访问学人 07 兰州大学历史文化学院讲师 07- 08 香港中文大学崇基学院神学院研修暑期密集课程 09- 华中师范大学攻读历史学博士学位（中国近代基督教与教会大学史方向，师从章开沅教授） 硕士生课程：中国近现代史专题本科生课程：中国现代史、中华人民共和国史、中国基督教史 （1）中国内地会与近代西北穆斯林社会（1876-1952），兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金，2010-2011，主持（2）基督宗教与近代西北社会，兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金重点项目“当代中东改革与近代中国西北宗教社会史专题研究”子项目，2010，主持（3）基督教中国内地会对西北穆斯林社会的传教活动研究，兰州大学人文社科学科建设基金项目，2009-2011，主持（4）近代中国基督教与伊斯兰教的相遇与对话，2009年度教育部人文社会科学研究基地重大项目，参与（5）中国内地会与近代西北穆斯林社会，2011年度教育部人文社会科学研究青年基金项目，主持 著作（1）《兰州大学校史》（上编第五至九章撰稿作者），兰州大学出版社，2009年论文基督教女传教士在近代西北穆斯林中的传教活动的述论——以内地会濮氏母女为例，《青海社会科学》2013年第3期基督教内地濮氏父子在近代西北穆斯林中的传教活动述论，《青海民族研究》2013年第2期19世纪后期青海基督教传播史考述——兼论基督教传教士与藏族在青海的早期相遇，《北方民族大学学报》（哲学社会科学版）2012年第5期基督教与伊斯兰教在青海的早期相遇——兼论基督教在青海的早期传播，《青海民族研究》2012年第3期汉学家德效骞与早期中罗关系研究，《甘肃社会科学》2012年第3期基督教宣道会对西北藏族传教地理格局的形成及其演变，《青海民族研究》2011年第2期第四届辛亥革命研究青年学者论坛召开，《湖北社会科学》2011年第1期知味墨与基督教在华穆斯林事业：以知味墨的西北之行为中心的探讨，《北方民族大学学报》2010年第6期基督教传教士与陕西辛亥革命：以英国浸礼会传教士为中心的探讨，《近代史学刊》（第7辑）2010年中英庚款董事会兴办西北教育活动研究，《北方民族大学学报》2009年第5期中国内地会在甘肃医疗传教事业的兴起：兰州博德恩纪念医院的建立与发展研究，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年论于右任的民族主义思想，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年清末民初宣道会甘肃传教述论，《宗教对话与和谐社会》（陈声柏主编），中国社会科学出版社，2008年民国时期的地方主义与民主主义：从民族主义的视角研究西北回族军阀，《西北近代社会研究》（张克非、王劲主编），民族出版社，2008年关于青藏战争的几个问题，《谷苞先生90华诞纪念文集》（刘光华主编），兰州大学出版社，2007年中英庚款“退款”与抗战时期的西北教育，《抗战时期的中国文化》（涂文学、邓正兵主编），人民出版社，2006年民国时期西北民族地区的社会构成及其特点，《西北第二民族学院学报》2005年第4期龚自珍、林则徐与近代西北开发，《历史文化论丛（第一辑）》（王希隆主编），兰州大学出版社，2004年龚自珍、林则徐开发西北的思想，《兰州大学学报》2003年第5期明朝开发西北的政策述评，《固原师专学报》2003年第5期关注西北的史学家——秦翰才，《兰州教育学院学报》2003年第4期民国时期西北盟旗制度变迁研究，《甘肃教育学院学报》2003年第4期民国时期甘肃土司制度变迁研究，《兰州教育学院学报》2003年第2期 曾先后参加“救亡与发展：抗战时期的中国文化”、“宗教对话与和谐社会”、 “边缘与多元：近代以来甘宁青地区的中西文化交流”、“文明的交融：第二届伊斯兰教与基督教的对话”、“第四届辛亥革命研究青年学者论坛”、“历史与现状：基督教与伊斯兰教的关系与对话”等国际、国内学术研讨会并提交论文。

圣经与西方文化、中西文化交流、中世纪经院哲学对后世的影响12~13世纪西欧“新春天”与文艺复兴的对比文艺复兴中的“异端”成分宗教改革与反宗教改革西欧宗教地域划分的历史由来三十年战争对欧洲的影响

西方文化三大源头：古希腊的文化艺术、古罗马的政治法律制度、基督教。基督教是总称，天主教是基督教早期的名字，东正教是罗马帝国分裂为东西两个帝国后，由此基督教也分为天主教与东正教，两个教皇。后来十字军东征打出拯救限于异教徒（伊斯兰教）包围中的东边的弟兄们的旗号，一路烧杀抢掠，打了几百年，到后来连对自己弟兄（东正教徒）也大打出手了。原因就在掠夺财富。骂克斯。韦伯写过《《新教伦理与资本主义精神》》，说：新教是资产阶级萌芽后，开始出现的与天主教不同的基督教形式。主张要证明是上帝的儿子，就必须为工作而工作，为劳动而劳动，不是为了享受而劳动的。所以这正好顺应了资产阶级发展早期，需要资本的原始积累，就是尽可能把资本投入到扩大再生产中，而不是像以往那样，用于个人的奢侈消费。所以，新教徒看到失败者，绝不同情的原因就在于此，因为失败就意味着他不是上帝的选民。这种宗教文化思想也造成整个社会风气，也是如此。但这是资本主义早期纯粹的思想，到后期就变质了，比如美国刚开始时清教徒注意，后来特别是现代，提倡鼓励提前消费、过度消费，就远离了早期的思想。造成地球资源的枯竭等资源社会等问题。这也是西欧国家反对的过快发展经济，从而忽视人们精神生活享受的方面。

西方文化有三个源头：希腊文化，罗马文化，希伯来文化（基督教文化）。