人工智能时代的佛教教育
近年来,人工智能(Artificial Intelligence,AI)受到了全社会的普遍关注,并被提升到了国家战略的高度。人工智能时代已经到来,AI 技术正在悄然改变着传统行业的方方面面。如何应对人工智能带来的机遇与挑战已成为各行各业都必须面对的问题,佛教教育也不例外。本文在回顾历史上每一次传播技术革新为佛法的传播带来新的机遇与挑战的基础之上,以中国佛教文化研究所与香港宝莲禅寺联合开发的佛教在线教学平台为例试图说明人工智能时代佛教教育的特点。
1.人工智能:佛教教育现代化的新机遇
每一次人类文明的巨大进步,无不是在技术革新的引领下实现的;每一次传播技术的革新,都为佛法的传播带来新的机遇与挑战。以智慧着称的佛教界大德,总能及时运用传播技术革新的成果,紧跟人类文明的进程,确保佛教教育与时俱进,内容深入人心。
1.1.古代语言、文字传媒:佛法传播的基石
公元前一世纪之前,佛弟子将所闻之教法,以口传为媒介,古老的智能得以传承;公元前一世纪左右,随着书写方式和技艺的成熟,大德高僧们以贝叶为文字的载体,“贝叶经”成为佛教弘传上最原始的记录媒体。东汉(25—220AD)时,随着造纸新材料的使用,敦煌藏经洞内的敦煌写经、刺血写经、名人抄经不仅反映出“写本时期”古代大德对中国书籍流传所作出的杰出贡献,更对中国书法的发展产生巨大影响。雕版印刷技术经历了印章、墨拓石碑,到公元600年左右(隋代)而趋于成熟,佛教界率先应用于佛经的雕刻、印刷与流通;北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中提及,毕升于1041—1048年间发明了活字印刷术,改写了人类文化传播的进程,佛教经籍的编辑便进入一个全盛的时代,先后刊印出20 多种汉文大藏经,为保持佛陀教法的神圣性、权威与纯洁性作出杰出的贡献。
1.2.近代听、视觉传媒:近代佛教复兴的重要力量
当人类走入近代工业文明时期,印刷媒体(主要是报纸、杂志)诞生于17世纪,兴盛于18、19世纪,却在20世纪形成前所未有的规模。报刊的诞生标志着人类由信息封闭时代进入了大众传播时代。百多年来,报刊的数量不断增加,发行量逐年扩大——日报销售量达到几十万、几百万,甚至突破千万份;与此同时,读者的数量、范围也不断扩大。清末民初,佛教界高僧大德充分运用近代印刷技术的新成果,先后出版了400余种佛教刊物。其中以《佛学丛报》最早,《海潮音》历史最久,上海的《佛教日报》篇幅最大,成为近代佛教复兴的重要力量。
我国专业化管理机构建设稳步推进,不断完善和规范全流程的规章制度,但还需要进一步围绕科研服务需求,将有关制度规定整合衔接起来,并加快流程化、可视化和公开化工作,便于管理人员、申请人、评审人及公众掌握和遵循。
1.3.现代信息传媒:加速佛法全球化的进程
①智慧推荐服务。充分利用用户的学业诊断数据、用户行为数据,并根据学生的学习目标、学习风格、学习习惯以及对知识点的掌握情况,通过使用者画像、资源画像及构建知识图谱,实现学习资源的个性化推荐。
1.4.当代人工智能:佛教教育的新机遇
依据学生学习的需要,未来的网络佛教大学将提供预科、本科、研究生乃至以后的博士学位的学习。目前我们已经开发的课程近二十门。这两个系统尚在课程制作阶段。希望可以尽快的推动给推荐给大家。同时我们也在进行这两个系统的再次升级改造改造,希望能够涵盖语音、甚至未来能够涵盖远程课程的内容。这样我们就可以实现聚集所有的优秀老师共同在一个平台上完成课程。真正实现佛陀所说的因特罗网式的佛教教育。
本环节的教学,教师顺应学生的思维倾向,鼓励学生小组内动手操作,把重点放在从条件入手分析上。再通过画示意图、列表等方法分析数据和数量的关系,初步掌握运用数形结合分析数量关系的方法。教师针对学生的薄弱点,强调要抓“相关联”的两个条件。也正是通过教师的点拨,学生的智慧火花闪现:“老师,我发现‘单价’是关键。”“我也有新发现……”相信学生从分析数量关系开始,就建立匹配的“模型”,这对于他们“解决问题”,无疑是一笔长期受用的财富!
2.人工智能时代佛教教育的特点
根据上线后学生基础情况的收集,从业务的角度实现人工智能通用技术与业务流程的融合,以实现学习过程的个性化、教学过程的精准化和管理过程的科学化等具体业务要求,使应用产品能够快速获得开展个性化教育的必要能力。
2.1 教师角色的改变,化解佛教院校师资短缺问题
第四,道路自信是必然结果。这条道路是中国特色社会主义道路。中国共产党人在实践中认识到,完全致力于当下的幸福生活而遗忘人类解放的崇高理想和未来使命,不是社会主义的本意;遗忘现实生活而致力于抽象的理想生活和美好观念,也不是社会主义的真意。理想趋向于现实的同时,现实也要趋向于理想,这是中国文明自信逻辑鲜明特征和突出内容。符合马克思主义的基本原则判断就是“中国特色社会主义是社会主义,而不是其他的什么主义”,[9]P22中国特色社会主义的蓬勃发展,充分显示出社会主义的优越性,是世界社会主义运动最鲜明的代表,是实现社会主义“人类文明使命”的“重要主体”和“关键力量”。
2.2 学生学习方式的改变
作为一个水旱灾害频发的国家,在长期与自然灾害的不懈斗争中,我们积累了丰富的经验,形成了良好的传统。但也必须认识到,随着经济社会的不断发展,加之全球气候变化的影响,防汛抗旱形势越来越复杂,任务越来越艰巨。面对一年一度防汛抗旱的“大考”,既往的事实告诉我们,只有牢固树立防大汛、抗大灾的思想,增强防灾意识,把工作着力点前移,提早准备,防患于未然,方能大大降低灾害造成的损失和影响,实现防洪安全,维护社会稳定。
2.3 个性化学习方案设计
人工智能,在教学手法上,超越了语言文字的局限性,将文字、语音、图像、音乐、动画熔于一炉,达到前所未有的教学效果;在传播模式上,人工智能超越了“一对多”的批量“生产”制造出的弘法内容,能为大众提供个性化的教学内容,是教与学融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流,令我们仿佛又回到了佛陀时代,佛陀有时独自一人游化于恒河流域,若遇有缘人,进行一对一的交流,对机说法;在传播管道上,人工智能打破了一场讲经法会、一堂课、一群人、一本杂志的局限性,能将弘法的内容通过互联网传遍世界的每一个角落。微信、手机自媒体的出现,加深了我们理解《佛说阿弥陀经》中诸佛说法的情景:“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”
从1980年中国佛学院恢复算起,大陆佛教教育在“文革”后已经走过二个春秋。在充分肯定成绩的同时,大家也清醒地认识到种不足,正如圣凯法师说,“由于师资的缺乏及不稳定,以至于许多课程只能视老师而定,无法按照教学大纲而进行开课。”受人工智能思维的影响,中国佛教文化研究所自2016年开始,尝试开发佛教在线教学平台(Model 3.4),邀请十多位佛教界大德高僧、专家学者制作佛教在线课程,可供各佛教院校选用,有效地解决佛学院师资短缺难题。与此同时,我们利用AI 系统可以被程序设计用来提供专业知识,为学生查找信息提供平台,为学生提供专业知识和个性化帮助,可以取代教师完成非常基础的课程教学,因此教育工作者的角色将变得更加便利。在大多数情况下,人工智能将把教师的角色转变为促进者的角色。人工智能为佛教教育和学习过程提供的增强和帮助,将使教师的工作更加高效,并专注于他们最擅长的事情,创造优秀的内容。通过翻转课堂,老师将作为人工智能课程的补充,提供需要人的思维模式与情感体验的课程,并让学生在课程中获得人际互动和亲身体验。
使用人工智能系统,学生可以随时在世界任何地方学习,学生根据自己的安排学习时间。通过人工智能,学校可以创建全球化的教室,学生所处的位置将不再重要。学生如果由于某种原因无法参加课程,则通过访问连结,点击该连结,加入现场教室。人工智能还可以将全世界的学习者联系在一起,超越教室的墙壁,与其他学生、教师、著名作家、科学家等互动,以加强他们的学习效果。人工智能可促进合作学习,通过比较学生学习模型,而后建议处于相似认知水平或具有互补技能的参与者互相帮助,并通过分组来支持协作学习。人工智能还可作为成员参与学习小组,通过提供内容、提出问题以及提供替代性观点来帮助小组在正确的方向上进行讨论。
将生态学理念与景观规划有机融合,恢复乡村自然风貌的同时修复了生态系统[15]。广州莲麻村的村委前广场由于地势低洼及地面过度硬化,造成常年积水、垃圾遍地。傅英斌以水为切入点,设计了生态雨水花园。利用海绵效应的原理建立梯田,打造人工湿地系统,通过土壤和植物逐级吸收净化雨水。之后乡建院又在山东下辛庄设计了一处雨水花园,既能控制雨洪、利用雨水,又能提供休闲空间。这类案例以针灸的方式介入乡村,在协调整个村落景观生态的背景下,针对性的修复局部环境[16]。
可以预见,随着智能技术的发展,去中心化一定是必然的趋势,佛学教育势必由目前佛学院式的、班级教学的模式,逐渐走向更能培养独立思考精神的、符合禅宗自悟自修精神的精准化、个性化学习模式。大数据的强大支持,将会为教师提供科学合理的分析手段,充分了解你的学生。在人工智能时代,或将可以真正实现我们长久以来梦寐以求的个性化教育和因材施教。个性化是人工智能时代教育应用发展的必然趋势,其基础是佛教大数据的建立。为此,我们开发了佛教数据库系统。
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2.4.精准化教学方案实施
提高学习效率、可规模化的个性化教育是AI+教育的核心目标,“搜集大数据——构建学习模型——输出学习建议”则是实现人工智能自我调整学习的基本步骤。人工智能技术能够解决分层教学的最大瓶颈。“怎么样把老师的能力科学、标准地复制到教学场景中去,而且是大规模地复制,这是教育本身带给人工智能教育赛道的一个观察点。”因此,我们将大规模的佛教教育依据学生的特点和对佛经佛理的掌握程度而分层设置的,专门开发了网络佛教大学的公众慕课版 (buddhamooc)和专业版(pro.buddhamooc)。在公众慕课版中主要是设计比较浅显易懂视觉性强的课程。
美国未来学家雷蒙德·库兹韦尔认为,人类正在接近一个计算机智能化的时刻,计算机不仅变得聪明而且比人类还要更聪明。届时,人类(身体、头脑、文明)将发生彻底且不可逆转的改变。他认为,这一刻不仅不可避免,而且还迫在眉睫。人工智能为佛教教育带来前所未有的机遇.
2.5 有效分析、设计合理的智能辅导系统
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伴随人类文明的进程,伴随着传播技术的革新,经历了古代语言文字传媒、近代听视觉传媒和现代信息传媒时代,而进入当代人工智能时代,佛教教育显示如下特点。
九十年代,随着数字化、网络化技术在印刷、出版业的运用,佛教界先后出版了内容丰富的9 种全国发行的佛教和社科宗教类杂志、94 种地方性佛教简要通讯和杂志,还有7 家全国佛教印经机构和社会出版社出版了大量佛教书籍,为佛法的传播、保存作出了杰出的贡献;与此同时,随着网络媒体的出现,大陆佛教界热心人士以电子为媒介,纷纷将佛教文献数字化,制作出143 个佛教网站,有利于佛法在全球的传播。
现阶段,多数的上市公司为了提升自身利益在信息披露过程中有选择性,没有根据规定要求披露一些会产生影响的信息内容。导致披露的信息缺乏价值,这样不仅仅破坏了信息披露的规则要求,无法保障消费者的合法权益,也制约了公司的持续发展。
②学情分析服务。实现了各类学情数据和教师教学数据的打通、汇聚、规整与分析,并在数据挖掘技术和学习分析技术的支撑下,使教师不仅能够全面掌握学生个人的学情信息,还能够全面掌握全班学生的学情分布状况。
③决策支持服务。基于用户教育管理数据、行为数据及相关行业数据,利用BI(Business Intelligence)分析、业务建模、数据可视化等技术手段,实现对管理决策活动的数据支撑,并提供监控、模拟和模型预测等功能。
2.6 建立提供有意义的回馈系统
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未来我们还将在课程体系中,开发设计不仅能让学生定制课程与学习进度,还能及时为学生提供回馈。例如,“Coursera”已经将付诸实践,当发现很多学生向系统提交错误的家庭作业答案时,系统会向教师发出警报,并为学生提供定制的消息,提供正确答案的提示。这种类型的系统有助于填补课程中可能出现的空白,并有助于确保所有学生都能掌握知识,让学生立即得到回馈,帮助他们理解概念。
综上,我们理应充分利用人工智能的优势,鼓励人们通过多元媒体的制作(如电影、音乐、设计等),表现佛教主题,以此来增加人们对佛法的兴趣,响应人们关心的问题,必能取得意想不到的弘法效果,把健康的佛法带入主流社会,赋予弘法手段的时代气息。我们理应抓住千人工智能技术在教育领域的广泛应用,为传统的学校教育注入了新的活力,推动了教学、学习与管理模式的变革,也使得教育在一次又一次的模式变革中不断由量变走向质变。
《禅籍词语研究:以《祖堂集》为主要考察对象》
(作者詹绪左,科学出版社,2018年11月)
《祖堂集》是晚唐五代最重要的口语文献之一,也是禅宗语录体的开山之作,具有很高的文献价值和词汇史价值。本书是在博士学位论文《 〈祖堂集〉词语研究》的基础上所作的一项专题性的研究。通过各种比较的方法,尤其是异文比勘,考释出一大批《祖堂集》与禅籍乃至敦煌文献中的疑难词语,清理出数百条未被现今语文辞书和佛教词典收载的新词、新义,对一些佛教词语的溯源与考论以及语形变化的探讨也多有新见。同时,本书通过对《祖堂集》与禅籍行业语的个案分析和系统考察,为研究禅宗词语的研究探索出一条新路。尤其是对行业语的系统考察,以前极少有人问津,本书对行业语的鉴别、理据、俗化等作了探讨。