文学在于个人对其欣赏的程度不同而不一样，所谓一千个读者，一千个《哈姆雷特》。文学对大学生的影响也各不相同，经常看武侠小说的，或许在生活中比较活跃。经常看言情的，或许在生活中更加多情善感。不同人看不同书，多多少少在生活中带有书中的感情色彩。上述纯属个人意见
“腹有诗书气质华”，一个人文学功底深厚，思想也会变得深邃，为人处事也会显得面面俱到，他人看来这个人有从内由外的非凡气质。文学对大学生人生产生如何的影响，需要具体关注的是学习的是哪种类型的文学。其实不论哪种，一般会对大学生人生产生以下影响：第一，对大学生的人生观产生影响。文学从一定程度上而言是对现实生活的写照，从文学中可以看到自己从未经历过的事，从未遇到过的人。文学会给大学生带来对现实世界的思考，对自己未来的人生思考。文学中蕴含着作者的人生观，它有积极也有消极，这是需要的是取其精华，去其糟粕，努力树立正确的价值观！第二。对大学生的人生规划产生影响。文学会让大学生更加趋向历史研究、学术研究、教师等方面从事工作。在互联网时代，有了足够的文学知识，可以借助新媒体传播积极向上的文学常识，做一名文学新媒体人。尤其在这个文学热度比较匮乏的时代，人们对快节奏地文学知识输出也十分接受。我相信，热爱文学的人，生活也会多点色彩，多份文艺，对人生的影响在于生活中的点点滴滴！
吃得饱、睡得着、活得开心！！！
写生命感悟还要找书 完全可以根据自己亲身经历自己的感悟写 比如看到落叶 落日 流动的溪水 天空广阔宁静 大地无比亲切 感悟就是自己的真实感受 关键要有意象 带着感情写才真实那 人都有感悟能力 试着自己写 不要多美语句 只要自己真感情
生命意识是一种自觉的主体意识，是人把自己作为认识和改造世界的主体，不依附于任何人，也不妄自菲薄，珍视生命。对生命负责，把命运的缰绳握在自己手中，希冀通过自己的不懈努力，美化生命，优化生命，使生命对他人、对社会、对人类有意义、有价值。它主要包含生命本体观和生命价值观两部分。生命意识并非简单地在文学中作为一个主题来叙述，更因其作为人的精神世界的核心与基质，而通过整个文文学作品在反映时代特征的同时，也表现学艺术得以表现。因此，出其所代表的时代群体或个体的生命意识。
阅读教学中渗透生命意识" 摘要：生命问题是一个关乎人类自身的重要话题，但在语文教学中生命意识的培养却不被重视。加强在语文教学中生命意识渗透，主要通过阅读教学等途径进行。通过阅读教学领悟生命的意义，树立正确的生命观；感受从自然生物旺盛顽强的生命力中获取生命力量，认识生命的意义；激发学生的生命活力，丰富学生情感。语文教学要把生命是最宝贵的，生命是伟大的，深入学生心中。 关键词： 生命 生命意识 生命观 阅读教学 生命意识就是人的生命为了适应自身生存和发展的需要，依据先天的基因，加上后天的教化而形成的具有对客观事物进行解读、摄取、表现和改造的潜在能量的灵智和欲求。在教学论的范畴中，学生的这种生命意识就是优良的品格、聪慧悟性、丰富的情感和敏锐的感觉。环顾周围，人际关系冷漠、校园暴力、学生自杀、邪教杀人等对人类生命的摧残与扼杀屡有发生，而最具人文性的语文学科是否应该反思一下，对此，我们有没有责任，语文课上我们灌输多少生命意识？其实，对这个关乎人类本身的重大话题，语文学科是最有发言权的，远在古代，生命意识普遍淡薄的时候，已有许多例子：马棚起火，孔夫子问人不问马；孟子认为“民为重，君为轻，社稷次之”这些都闪耀着人本主义思想，表现出深厚的生命意识。近在现代，鲁迅对生命的理解就非同一般。他在许多文章中都阐明了生命是最为重要的观点，典型的“韧的战斗”就是他的生命观的体现。我们要充分利用语文学科的优势，加强生命意识的渗透，使学生认识生命的价值，珍惜生命。 阅读教学是凭借阅读材料中具有客观意义的文字符号，通过感觉、知觉、思维和想象等多种心理活动来理解阅读材料的意义，掌握阅读材料的内容和形式，它是帮助学生获取信息、积累知识、开发智力、培养能力、陶冶性情、塑造人格的重要途径。把生命意识与阅读教育结合起来，就是充分利用阅读教学这一有效的途径，对学生进行生命意识的灌输，培养学生优良的品格、聪慧悟性、丰富的情感和敏锐的感觉，从而培养学生正确的生命观。而语文教材中有许多有关生命意识的好文章，例如有关于生命意义的，有关于体现中华民族的优良品格的，有从大自然的旺盛的生命力中获取对生命意义理解的，有对弱小群体的关怀的，有对自然界生命的关注的等等等，不一而足。所以说利用现有教材，通过阅读教学这一语文教学的重要环节，进行生命意识的灌输和培养是可行的也是必要的。 一、通过阅读教学领悟生命的意义，树立正确的生命观。 珍惜生命，用自己有限的生命为社会做出最大的贡献，这就是正确的生命观。在阅读教学中应充分发掘以人为本重视生命的作品，凸现生命的意义，进行生命意识灌输，增强学生生命意识。鲁迅先生在《纪念刘和珍君》一文中，对于刘和珍等的徒手请愿，明确持否定态度。因为用自己脆弱的生命去面对穷凶极恶又荷枪实弹敌人，这无疑是不当的，只能作无谓的牺牲。在另一篇《为了忘却纪念》中，对道悦“坐化”的否定，也一样表现出他对生命的珍惜。这里要说明的是，鲁迅先生对于生命的珍惜并不是害怕死亡，更不是贪生怕死。保存生命是为了更好的战斗。这就是“韧”的战斗，在课堂上我们往往从“韧”的战斗的角度分析，缺乏从生命层面上的分析探究，其实人是最可宝贵的，生命赋予人类只有一次，我们应该如何用自己仅有的一次生命为社会做出更多贡献，而不是一味地蛮干，导致生命的夭折。生命无谓丧失，是对革命的最大损失。鲁迅先生鉴于这样的深刻考虑才在《为了忘却的纪念》中提出了自己“逃走”的策略。如果不从生命的层面作考察，对于鲁迅的这样的行动，学生就会费解，以致误解。 二、通过阅读教学感受从自然生物旺盛顽强的生命力中获取生命力量，认识生命的意义。 自然界一切生物都具有生命，在万物进化过程中，人类走在了前面，成为世界的主宰。但是，每当我们回望或走近自然的时候，我们会感到震惊，自然界的生命是如此顽强，无论周围环境多么的恶劣，只要有一丝生命的土壤，它们就能顽强生存下去。人们从这些自然生物的旺盛而顽强的生命力中获取人类自己生命的意义，从而更加积极投入生活中去，使自己的生命更加辉煌灿烂。新教材选用的史铁生的《我与地坛》，就是这类主题作品，是揭示生命意义的典型例子。史铁生在作品中表现的看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深之中的那种醇厚沉重超然博大的历史沧桑感和喧嚣不已生生不息的生命意识。你看那些愈见苍幽的老柏树，茂盛得自在坦荡的野草荒藤，如一朵小雾稳稳地停在半空的蜜蜂，摇头晃脑、展须疾行的蚂蚁，忽飞忽走、时隐时见的瓢虫，还有把苍凉的歌声洒满天地间的雨燕，让人浮想联翩满是稚气地留在地上蹒跚歪斜深深浅浅的孩子们的脚印……处处、时时，都洋溢着生命的律动。正是这强烈的生命意识促使主人公从自卑的泥潭中走出来，去实现生命的意义，成为一个优秀的作家。这是一个进行生命意识培养很好的例子。 三、通过阅读教学揭示封建制度、封建礼教对生命摧残和扼杀。 封建制度摧残人，封建礼教杀人，在现行的教材中，以鲁迅小说揭露为最，《祝福》中有祥林嫂因为被逼改嫁而宁愿撞死的情节，这是鲁迅先生对封建礼教扼杀生命的有力揭露。这一情节我们在教学中往往忽视，即使分析也只是从祥林嫂对婆婆反抗的角度分析，具有反抗精神，用的是意识形态的话语。其实，这一情节最具典型地批判封建礼教杀人。祥林嫂为什么选择如此强力的反抗举动，不惜丧失生命？如果我们从生命意识的层面去作分析就会发现，封建社会为了维护三纲五常，是不惜牺牲百姓的生命的，而祥林嫂则为不违反封建纲常，宁愿死去也不嫁人，足见祥林嫂受封建礼教的毒害之深，封建礼教真是杀人不见血啊。在阅读教学中能把这一点讲透，学生对封建礼教的杀人才会有真切的理解。 四、通过与阅读教学相结合的课外活动，激发学生的生命活力，丰富学生情感。 现行教学体制特别是应试教学的弊病就是把学生变成考试机器和学习的机器，而不把他们当成一个个活生生的人。从以人为本的角度出发，积极开展与阅读教学活动相结合的课外活动，激发学生的生命活力，丰富学生的情感。 （一）、开讲座，传授生命知识。人们习惯于开设文学讲座，为了灌输生命意识，把文学讲座和生命意识结合起来，把一些著名的作家的生命观，或在小说等文学形式中表现出来的生命意识作为讲座的内容向全体学生讲解，使学生了解作家对生命问题的看法和思想动态。 （二）、办专刊，写出对生命的感悟。随着生命意识的逐步渗透，学生对于生命问题的思考也逐步深入，想对生命问题作出自己的回答的欲望也渐趋强烈，写作的情绪自然也就调动起来了，此时因势利导，把学生的作文结集，或利用文学社期刊或班刊和团刊，把这些对生命的认识感悟理解予以发表，更调动学生情绪，激发写作欲望，生命意识必然增强。 （三）、走出校门，开展社会实践活动。现代语文教学讲究大语文教学，阅读教学不仅仅是在课堂上完成，而更多的是在课外的时间里进行。而关于生命问题正是进行社会实践活动的极好题材，组织学生走出去，去调查周边地区的物种情况，人民的生存情形，人们对于生命问题的看法等等，然后写出调查报告。通过学生的亲身调查，学生对于自己的生存环境会有一些真切的看法，生命问题就会更加深入学生心中。 从贱视生命到珍惜生命，是人类社会进步的标志，但是现实生活中对生命意识的淡薄依然令人心寒，轻视生命现象屡有发生，面对这样的现实，语文教学责无旁贷，必须要把生命意识的教学扎实有效地开展起来，在学生的心灵烙上生命是伟大的、生命是可贵的、生命值得珍惜、要使生命更加灿烂辉煌的印记。 参考文献 赵晓非《灌输生命意识》，载《语文教学参考》
古人有多古啊 日出而作日落而歇 算不上是生命的意义，但也是一种生存的态度了寻求安逸肯定在人群里占有半数以上的份额。再说说古代科举的那些文人把绝大多数的精力放在研究易经上面他们的意义又何在难道是探索生命的真谛！笑话；当然不是。在生存是问题的情况下一切都为活着在生存不是问题的情况下贪婪或者说是野心会站出来支撑起生命的意义！
不懂
“诗言志，歌咏言。” 〔1〕 任何时代的诗歌都是作者心声的艺术 表达。《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，当然也不例 外。下面我们结合时代背景，来分析《古诗十九首》的内容实质: 1厌世思想浓厚 十九首为东汉安、顺、桓、灵间的作品 〔2〕 ，将乱未乱，极沉闷 不安的时代，贵权无忧国忧民之心，一味宴乐自娱。这意味着个 人的理想难以实现，于是难免失意彷徨。当时的思想界，则西汉 之平实严正的经术，已逐渐不足维持社会，而佛教的人生观已乘 虚而入。十九首正是孕育在这样的社会状况下，故厌世色彩浓 厚。“人生天地间，忽入远行客”(《青青陵上柏》)，“万岁更相 送，圣贤莫能度”(《驱车上东门》)，“生年不满百，常怀千岁忧” (《生年不满百》)。一切都是没有意义的，因为他们即将过去，没 有谁，没有任何事物可以留住这曾经的一切。这是一种对社会极 端的无奈之后的“旷达”。表面旷达不过是掩盖内心无法实现理 想的痛苦的幕布而已，是一种暂时的麻痹剂。 “人生忽如寄，寿无金石固”直言咏叹生命短暂，人力不可抗 拒。字里行间很是洒脱，仿佛孩子们打预防针的体验，不过是一 时的痛。“人生一世，草木一秋”这样想来，人还不如草木。因为 草木还可以“春风吹又生”。因此直言生命瞬间的背后，正是厌 世所抵达的极点。 此种思想，在汉人文学中，除贾谊的《服鸟赋》外，似未经人 道。《服鸟赋》不过是个人特别境遇所产物，十九首则是全社会 氛围所产物，故深浅不同。十九首非一人一时之作，故其中一面 浸染厌世思想，一面仍保持儒家哲学平实态度。如“奄忽随物 化，荣名以为实在”(《回车驾言迈》)，“人生寄一世，奄忽若飙 尘。何不策高足，先据要路津”(《今日良宴会》)。 十九首整体上的消极悲观色彩对后世文学影响不少。但就 这种厌世的思想而言，它并不是开端。下面我们来看看《诗经》 中愤懑的厌世思想: “隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。 隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。 隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。”(《桧风·隰 有苌楚》) 〔3〕 虽然在作官，但是生活程度高起来了，自己的的薄俸不能够 供家养口。所以他自己便绝端的厌世起来。自己这样有知识，倒 不如无知无识的草木!自己这样有妻儿牵连，倒不如无家无室的 草木。作人的羡慕起草木的自由来，这怀疑厌世的程度已经有点 样子了。 除此之外，《小雅·蓼莪》、《小雅·苕之华》都表现了极端了 厌世，甚至说生还不如死了好。可见，《古诗十九首》在继承这种 文学思想的同时，又在发展诗歌表达的艺术。“至《古诗十九首》 即诸诗杂诗……而兴象玲珑，意致深婉，真可泣鬼神，动天地。” 〔4〕用笔巧妙，翩如惊鸿，宛如游龙的表达出厌世思想，而不再是 《诗经》的那种直接咏叹。 2现世享乐主义 前面我们已经分析出诗歌里表现出极其浓厚的厌世思想。 按常理说，厌世往往会选择避世。下面我们来看看十九首里厌世 后所表现出来的选择。由于当时社会的影响，他们的观点出发虽 在老庄哲学，其归宿点与《列子·杨朱篇》同一论调。不独荣华 富贵，功业名利亦无所留恋，乃至“谷神不死”“长生久视”等观念 亦破除无疑。 “书短苦夜长，何不秉烛游。为了当及时，何能待来兹”，“愚 者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期”(《生年不满 百》)，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素” (《驱车上东门》)。真算是把前面提到的颓废思想尽情揭穿。享 乐今天才是实在的生命，所有寄托的美梦都经不起等待。到这 里，已经把那种厌世的情绪跑到了九霄云外，已经从那种颓废的 思绪里解脱出来，找到了一个可以活得很精彩的办法。这种想法 与传统的观念大相径庭。名利，荣誉，在这里就是废物，是不应该 再谈及的东西。今天就是这样美好，我们还需等待什么。对现实 享乐主义的讴歌可谓到了极点。 “极宴娱心意，戚戚何所迫”(《青青陵上柏》)当时贵权无忧 国之心，一味宴乐自娱，我独何所迫而戚戚?这也说明当时的社 会已经陷入一种不能借助外力来改变的状态。个人的努力不过 是让人陷入更加的痛苦中。屈原那种“众人皆醉我独醒”的意志 毕竟需要太多的勇气。 现世的享乐这种思想同样可以在《诗经》里找到 渊源: “子有酒食，何不鼓瑟，且以喜乐，且以永日?”(《唐风·山有 枢》) “既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其老……既见君子，并坐 鼓簧，今者不乐，逝者其忘。”(《秦风·车辚》) “乐酒今夕，君子维宴。”(《小雅》) 上帝否认了，怀疑的结果便不能不产生悲观自杀的念头。然 而，自杀，说得容易，做起来难。那样消沉下去，终究不是事，心机 一转，便必然流为恣情享乐的倾向了。 时代在变，观念在变。但是生命同样短暂，要在有限的生命 里作出成就同样有很多约束。失望之余，难免“今朝有酒今朝 醉”。这就是《古诗十九首》能够穿越时空，经得起风沙腐蚀而与 我们今天见面的“魂”吧。这就好比，如果没有“还魂”一出戏，便 不会有地位如此之高的《牡丹亭》。没有厌世思想背后对现实享 乐主义的讴歌，《古诗十九首》也不会走这么远。黑暗之时，人们往往需要看到一丝光明。没有出路时，也要寻求可以寄托的精神 安慰。 参考文献: 〔1〕陈梦家:《尚书·尧典》，中华书局2005年。 〔2〕梁启超:《中国之美文及其历史》，东方出版社1996年。 〔3〕、〔5〕姚际恒，《诗经通论》，中华书局1958年。 〔4〕胡应麟，《诗薮·内编》，上海古籍出版社1996年。
生死有命。
阅读教学中渗透生命意识" 摘要：生命问题是一个关乎人类自身的重要话题，但在语文教学中生命意识的培养却不被重视。加强在语文教学中生命意识渗透，主要通过阅读教学等途径进行。通过阅读教学领悟生命的意义，树立正确的生命观；感受从自然生物旺盛顽强的生命力中获取生命力量，认识生命的意义；激发学生的生命活力，丰富学生情感。语文教学要把生命是最宝贵的，生命是伟大的，深入学生心中。 关键词： 生命 生命意识 生命观 阅读教学 生命意识就是人的生命为了适应自身生存和发展的需要，依据先天的基因，加上后天的教化而形成的具有对客观事物进行解读、摄取、表现和改造的潜在能量的灵智和欲求。在教学论的范畴中，学生的这种生命意识就是优良的品格、聪慧悟性、丰富的情感和敏锐的感觉。环顾周围，人际关系冷漠、校园暴力、学生自杀、邪教杀人等对人类生命的摧残与扼杀屡有发生，而最具人文性的语文学科是否应该反思一下，对此，我们有没有责任，语文课上我们灌输多少生命意识？其实，对这个关乎人类本身的重大话题，语文学科是最有发言权的，远在古代，生命意识普遍淡薄的时候，已有许多例子：马棚起火，孔夫子问人不问马；孟子认为“民为重，君为轻，社稷次之”这些都闪耀着人本主义思想，表现出深厚的生命意识。近在现代，鲁迅对生命的理解就非同一般。他在许多文章中都阐明了生命是最为重要的观点，典型的“韧的战斗”就是他的生命观的体现。我们要充分利用语文学科的优势，加强生命意识的渗透，使学生认识生命的价值，珍惜生命。 阅读教学是凭借阅读材料中具有客观意义的文字符号，通过感觉、知觉、思维和想象等多种心理活动来理解阅读材料的意义，掌握阅读材料的内容和形式，它是帮助学生获取信息、积累知识、开发智力、培养能力、陶冶性情、塑造人格的重要途径。把生命意识与阅读教育结合起来，就是充分利用阅读教学这一有效的途径，对学生进行生命意识的灌输，培养学生优良的品格、聪慧悟性、丰富的情感和敏锐的感觉，从而培养学生正确的生命观。而语文教材中有许多有关生命意识的好文章，例如有关于生命意义的，有关于体现中华民族的优良品格的，有从大自然的旺盛的生命力中获取对生命意义理解的，有对弱小群体的关怀的，有对自然界生命的关注的等等等，不一而足。所以说利用现有教材，通过阅读教学这一语文教学的重要环节，进行生命意识的灌输和培养是可行的也是必要的。 一、通过阅读教学领悟生命的意义，树立正确的生命观。 珍惜生命，用自己有限的生命为社会做出最大的贡献，这就是正确的生命观。在阅读教学中应充分发掘以人为本重视生命的作品，凸现生命的意义，进行生命意识灌输，增强学生生命意识。鲁迅先生在《纪念刘和珍君》一文中，对于刘和珍等的徒手请愿，明确持否定态度。因为用自己脆弱的生命去面对穷凶极恶又荷枪实弹敌人，这无疑是不当的，只能作无谓的牺牲。在另一篇《为了忘却纪念》中，对道悦“坐化”的否定，也一样表现出他对生命的珍惜。这里要说明的是，鲁迅先生对于生命的珍惜并不是害怕死亡，更不是贪生怕死。保存生命是为了更好的战斗。这就是“韧”的战斗，在课堂上我们往往从“韧”的战斗的角度分析，缺乏从生命层面上的分析探究，其实人是最可宝贵的，生命赋予人类只有一次，我们应该如何用自己仅有的一次生命为社会做出更多贡献，而不是一味地蛮干，导致生命的夭折。生命无谓丧失，是对革命的最大损失。鲁迅先生鉴于这样的深刻考虑才在《为了忘却的纪念》中提出了自己“逃走”的策略。如果不从生命的层面作考察，对于鲁迅的这样的行动，学生就会费解，以致误解。 二、通过阅读教学感受从自然生物旺盛顽强的生命力中获取生命力量，认识生命的意义。 自然界一切生物都具有生命，在万物进化过程中，人类走在了前面，成为世界的主宰。但是，每当我们回望或走近自然的时候，我们会感到震惊，自然界的生命是如此顽强，无论周围环境多么的恶劣，只要有一丝生命的土壤，它们就能顽强生存下去。人们从这些自然生物的旺盛而顽强的生命力中获取人类自己生命的意义，从而更加积极投入生活中去，使自己的生命更加辉煌灿烂。新教材选用的史铁生的《我与地坛》，就是这类主题作品，是揭示生命意义的典型例子。史铁生在作品中表现的看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深之中的那种醇厚沉重超然博大的历史沧桑感和喧嚣不已生生不息的生命意识。你看那些愈见苍幽的老柏树，茂盛得自在坦荡的野草荒藤，如一朵小雾稳稳地停在半空的蜜蜂，摇头晃脑、展须疾行的蚂蚁，忽飞忽走、时隐时见的瓢虫，还有把苍凉的歌声洒满天地间的雨燕，让人浮想联翩满是稚气地留在地上蹒跚歪斜深深浅浅的孩子们的脚印……处处、时时，都洋溢着生命的律动。正是这强烈的生命意识促使主人公从自卑的泥潭中走出来，去实现生命的意义，成为一个优秀的作家。这是一个进行生命意识培养很好的例子。 三、通过阅读教学揭示封建制度、封建礼教对生命摧残和扼杀。 封建制度摧残人，封建礼教杀人，在现行的教材中，以鲁迅小说揭露为最，《祝福》中有祥林嫂因为被逼改嫁而宁愿撞死的情节，这是鲁迅先生对封建礼教扼杀生命的有力揭露。这一情节我们在教学中往往忽视，即使分析也只是从祥林嫂对婆婆反抗的角度分析，具有反抗精神，用的是意识形态的话语。其实，这一情节最具典型地批判封建礼教杀人。祥林嫂为什么选择如此强力的反抗举动，不惜丧失生命？如果我们从生命意识的层面去作分析就会发现，封建社会为了维护三纲五常，是不惜牺牲百姓的生命的，而祥林嫂则为不违反封建纲常，宁愿死去也不嫁人，足见祥林嫂受封建礼教的毒害之深，封建礼教真是杀人不见血啊。在阅读教学中能把这一点讲透，学生对封建礼教的杀人才会有真切的理解。 四、通过与阅读教学相结合的课外活动，激发学生的生命活力，丰富学生情感。 现行教学体制特别是应试教学的弊病就是把学生变成考试机器和学习的机器，而不把他们当成一个个活生生的人。从以人为本的角度出发，积极开展与阅读教学活动相结合的课外活动，激发学生的生命活力，丰富学生的情感。 （一）、开讲座，传授生命知识。人们习惯于开设文学讲座，为了灌输生命意识，把文学讲座和生命意识结合起来，把一些著名的作家的生命观，或在小说等文学形式中表现出来的生命意识作为讲座的内容向全体学生讲解，使学生了解作家对生命问题的看法和思想动态。 （二）、办专刊，写出对生命的感悟。随着生命意识的逐步渗透，学生对于生命问题的思考也逐步深入，想对生命问题作出自己的回答的欲望也渐趋强烈，写作的情绪自然也就调动起来了，此时因势利导，把学生的作文结集，或利用文学社期刊或班刊和团刊，把这些对生命的认识感悟理解予以发表，更调动学生情绪，激发写作欲望，生命意识必然增强。 （三）、走出校门，开展社会实践活动。现代语文教学讲究大语文教学，阅读教学不仅仅是在课堂上完成，而更多的是在课外的时间里进行。而关于生命问题正是进行社会实践活动的极好题材，组织学生走出去，去调查周边地区的物种情况，人民的生存情形，人们对于生命问题的看法等等，然后写出调查报告。通过学生的亲身调查，学生对于自己的生存环境会有一些真切的看法，生命问题就会更加深入学生心中。 从贱视生命到珍惜生命，是人类社会进步的标志，但是现实生活中对生命意识的淡薄依然令人心寒，轻视生命现象屡有发生，面对这样的现实，语文教学责无旁贷，必须要把生命意识的教学扎实有效地开展起来，在学生的心灵烙上生命是伟大的、生命是可贵的、生命值得珍惜、要使生命更加灿烂辉煌的印记。 参考文献 赵晓非《灌输生命意识》，载《语文教学参考》
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摘要：随着网络文学的发展，我们很有必要了解中学生对网络文学的看法，看清网络文学对中学生产生了那些积极或消极的影响。为此，我们小组就网络文学的定义及发展背景、主要内容、对中学生的影 响作了初步研讨。 关键字：网络文学、中学生、影响 一、网络文学的定义网络文学是以网络（Internet）为传播媒介，在网络上创作、发布（首发）和流传的作品为主流，用 平等的、双向的、互动交流方式提供给普通受大众喜爱的传统文学。网站（论坛）纯粹以发表和交流写手 的作品为目的，或者还会办一份电子刊物什么的，但也仅仅在网上传播，并不和传统媒体接触。传统媒体 在网络上寻找适合纸媒的作品并购买（付费）然后出版（刊发） ，网站（论坛）大量吸收写手作品，并主 动向传统媒体靠拢，以自己出版（与传统媒体合作）写手的作品或以向传统媒体推荐作品为目的。 网络文学是自由的，随意的，不功利的，而且并不以纸媒的发表为最终目的。值得注意的是：还有一 种网站购买传统媒体作品的版权在网上进行付费的下载和阅读，此种做法实际是传统媒体在网络上的延伸 不能归入网络文学 二、网络文学发展的背景 网络文学发展的背景 发展随着互联网飞速发展，中国正在空前地迈向一个信息时代。据工业和信息化部 2010 年 4 月 22 日发布 的数据显示，中国上网用户人数逾 4 亿人，网民总量居世界第一。 网络文学的产生，有着深远的社会背景。随着社会生活节奏的不断加快，人们获取信息的渠道更多、 更便捷，网络的直观化，便利了许多读者，特别是年轻一代已经不大习惯静下心来阅读传统的纸质作品， 而是更加愿意把看书的情感投入到网络中去，再者说，网络上的信息在很多方面是传统文学刊物和书籍所 无法比拟的，使得传统文学作品受到了前所未有的挑战。并且，每个时代文学都有自己特定的表现形式， 这是时代的要求，也是文学的进步。 三、网络文学的主要内容与有两千多年的传统文学相比，网络文学还是个新生儿，还在襁褓啼哭中。虽然小，但一鸣惊人的哭 声足以引起人们的注意。什么是网络文学，至今还没有给网络文学这一新鲜事物一个明确的定义，网民们 是不关心网络文学的定义的，他们只要恣意地写，惬意地读网络文学，有的人认为内容与网络有关：描述 网络上发生的事件与情感的才能叫网络文学，有的人认为应该在网络上首发的才能算是网络文学，还有人 认为利用网络的特点在网络上传播的文学都属于网络文学等。 正如文学有广义和狭义一样，网络文学也有广义和狭义之分。在网络上首发的，属原创网络文学；内 容与网络有关，利用网络的多媒体和 web 交互作用而创作出来的文学作品，称为狭义网络文学；在网络 上传播的文学，属广义上的网络文学。 网络文学的中，谈情说爱的占了绝大部分。目前网民中，18－35 周岁之间占 64．8%，因此，网络文 学的创作题材和语言风格必然与青年读者群的年龄层次紧密适应，因此我们不难理解网络文学中的题材多 以爱情为主。最早风靡网络的网络文学要算蔡志恒（又称“痞子蔡” ）的代表作《第一次亲密接触》 ，讲述 一个凄美的爱情故事，这种以言情为主题的小说到处都是，与众不同的是，它与网络有关，与网络聊天有 关，所以特别能引起网民的共鸣与幻想。还有《告别薇安》等少男少女们爱看的网络文学作品。虽说爱情 是文学永恒的主题，但任何时代，言情类，尤其是言男女之情类的作品，都不可能成为文学的主旋律。如 此大量的纯言情类文字从网络作者笔下流出，说明了同样大量的网络作者和网络文学目前的“生态”—— 以宣泄个人情感为主的练笔初级阶段。 总体说来，网络文学作品给大多数读者印象最深刻的就是其活泼精彩的语言风格带来的阅读快感。看 多了，就会产生这样的想法：不指望年轻的网络写手写出深沉的、关怀社会的或者有什么更远大意义的作 品。 四、网络文学对中学生的影响网络文学作为一种新生事物,已经越来越普遍的出现在我们的生活之中。正如之前对其他新生事物的 -1- 接纳一样，网络文学以其独特魅力吸引了许多中学生的目光，并不断影响着当代中学生。在本小组的调查 结论中， 调查范围内的人有 54%的中学生经常阅读网络文学，而家长的支持率仅为 10%。网络文学种类繁 多，但大多数人都倾向于言情都市类。他们认为网络文学对自己的影响仅以打发时间而已，至于周围是否 对网络文学痴迷的人， 他们的答案是有很多， 并且对于周围阅读网络文学这种行为多数人没有仔细观测过。 根据我们小组对调查问卷的分析，对于网络文学痴迷的人群中，网络文学所显示的消极的一面，影响 着中学生日常行为习惯极其严重。 例如，在我们对老师的采访中，他们说，常常发现学生在课堂上埋头看网络文学；家长表示，在儿女 的书包中发现的不只是武侠小说，而多了许多网络文学，有的还在深夜秉烛夜看。 网络文学作品中，成年人的文章居多，其中一部分就中学生而言，现在看还有些为时过早。据调查， 有 36%的中学生很向往网络小说中的情节，54%的中学生常看网上的言情类作品。最具代表性的网络 经典开山鼻祖《第一次亲密接触》，在中学生群中就十分走俏。因为它不仅把网络文化活生生地表现出来， 还表达了一种大都市生活中普遍的理想。即渴望在敲击键盘的过程中出现奇迹，希望在现实中被否定的浪 漫在虚拟世界中成为现实。“痞子蔡”、“轻舞飞扬”在中学生群中的走俏程度，不亚于任何歌星、影星。在调 查中，有 05%的人都承认，在看完《第一次亲密接触》后产生过有关网恋的想象。 由于中学生处在一个思想、文学水平都不很成熟的阶段，有丰富的情感和敏感的内心，因此他们渴望 倾诉，渴望交流，又不愿让自己的精神世界呈现在众目睽睽之下让别人评头论足。正因为如此，网络文学 就为他们提供了一扇称心的大门。看别人的文章，心灵得到回应，思想受到冲击；写自己的文章，没人知 道你是谁，却给了自己一个倾诉的空间，同时也在经意或不经意间受到了网络写作风格的影响。 五、结论网络文学就是一个多元的空间，不同的故事、不同的文字，展示不同的灵魂与心态，不同的个性生活 与社会景象。这对于喜爱幻想并充满好奇，对未来生活充满希望的中学生而言，无疑是一面多棱镜、一个 万花筒。我们可以体验不同的生活，我们有我们许多理想中的现实，有现实中色彩艳丽的理想世界。更重 要的是能展示自我空间，任自己的思绪驰骋。 网络文学是一把双刃剑，作为日益成长的文学主体的网络文学，虽然已经发展壮大。但却一直没有解 决一个致命的问题，那就是文学性。既然是文学作品，首先就要以文学为前提，但由于如今的网络文学缺 乏文学性，因此阅读网络文学作为一种娱乐消遣的方式是无可厚非的，但如果说要扩散知识面，扩大词汇 量，提高自己的写作水品，实在是牵强。同时，自己在创作网络文学的作品时，也要做到首先注重作品的 文学性。不要浪费思想，精力在无聊的言情，玄幻创作上。不要给别人制造不必要的阅读时间。把握得好 就可以利用这把剑开辟出一条光明的道路，把握的不好便会一步步的把自己推进一个深渊。 网络文学对中学生的影响是必然且不可避免的，但是，我们是否能正确地把握好方向，走好我们的每 一步呢？我们期望老师、教育工作者乃至整个社会能给予我们及时、有力的帮助与引导。更重要的是，中 学生这个特殊的阅读写作群体，不能只是停留于模仿他人的风格。我们应以中学生的朝气、活力、智慧与 气质为网络文学注入自己的新鲜血液，使网络文学中有一块属于我们中学生的天地――自如潇洒的、活泼 明丽的、富有时代气息的我们自己的天地，在我们成长的道路上，在通往文学殿堂的道路上，开辟一片充 满阳光的世界。 这次研究性学习，不仅提高了自己研究调查的能力，更重要的是，学会了怎样在网上学习、交流、查 找资料，并正确认识网络。 六、附录（调查问卷） 附录（调查问卷） 网 络 文 学 对 中 学 生 的 影 响 ------调 查 问 卷 1、您平时是否经常阅读网络文学（ A、经常 B、不经常 C、很少 D、从不 ） -2、您平时看哪些种类的网络文学 （ ） A、玄幻·奇幻 B、仙侠·武侠 C、言情·都市 D、其他 3、您认为网络文学对自己的影响（ ） A、有助于学习 B、影响学习 C、打发时间 D、没影响 4、家长是否支持您阅读网络文学（ ） A、支持 B、无所谓 C、不支持 D、不知道 5、您周围是否有对网络文学痴迷的人（ ） A、很多 B、一般 C、很少 D、没有 6、您对他们行为的想法（ ） A、赞成 B、不赞成 C、中立 D、与我无关 七．参考文献资料 以上是我研究课题的全部内容 -3- 网络文学对中学生的影响 调查问卷 1、您平时是否经常阅读网络文学（ A、经常 B、不经常 C、很少 D、从不 ） 2、您平时看哪些种类的网络文学 （ A、玄幻·奇幻 B、仙侠·武侠 C、言情·都市 D、其他 ） 3、您认为网络文学对自己的影响（ A、有助于学习 B、影响学习 C、打发时间 D、无影响 ） 4、家长是否支持您阅读网络文学（ A、支持 B、无所谓 C、不支持 D、不知道 ） 5、您周围是否有对网络文学痴迷的人（ A、很多 B、一般 C、很少 D、没有 ） 6、你对他们行为的想法（ A、赞成 B、不赞成 C、中立 D、无关紧要 ） 平时是否经常阅读网络文学 3% 17% 平时看哪些种类的网络文 学 -413% 17% 55% 六、附录（调查问卷） 附录（调查问卷） 网络文学对中学生的影响 调查问卷 1、您平时是否经常阅读网络文学（ ） A、经常 B、不经常 C、很少 D、从不 2、您平时看哪些种类的网络文学 （ ） A、玄幻·奇幻 B、仙侠·武侠 C、言情·都市 D、其他 3、您认为网络文学对自己的影响（ ） A、有助于学习 B、影响学习 C、打发时间 D、没影响 4、家长是否支持您阅读网络文学（ ） A、支持 B、无所谓 C、不支持 D、不知道 5、您周围是否有对网络文学痴迷的人（ ） A、很多 B、一般 C、很少 D、没有 6、您对他们行为的想法（ ） A、赞成 B、不赞成 C、中立 D、与我无关
最现实的是考试用得着，仔细读的话，上升到精神层面上，提高素养
《简爱》讲述了简爱在逆境中不绝望，不沉沦，始终保持坚强，独立，自尊，自信并坚定不移的追求他所向往的美好。他给我们展示了朴实而高尚的价值观。
鲁迅少年时候喜欢读达尔文的《物种起源》，除了传承中国传统文化思想，也深受西方克尔凯郭尔、尼采、叔本华等颠覆文艺复兴以来建立的理性传统，他的作品中多充满了寂寞、孤独和虚空，这就是中间物哲学生存论，可以看看《价值的中间物：论鲁迅生存叙事的政治修辞》，何洁，北京大学出版社；王学谦：《道家文化：鲁迅生命意识的传统资源》，《齐鲁学刊》2007年2期；徐麟，鲁迅：在言说与生存的边缘，山东文艺出版社，1997；王乾坤，鲁迅的生命哲学，人民文学出版社，1999；鲁迅作品中无不联系到生与死，研究鲁迅的专家学者作品也众多，不妨找找《鲁迅研究月刊》，基本遍地都是。但若要想把论文写出彩，就首先要对鲁迅和鲁迅作品有充分的个人认识，那是一个寂寞和孤独、彷徨和呐喊、死亡与生存的黑白世界，那个世界里只有黑和白，如果说还有第三种色，那就是灰。
浅论《边城》的生命理想和艺术风采一、《边城》的创作背景二、《边城》承载的生命理想“地域故土”的眷念与失落寻觅中的“理想家园”翠翠体现了沈从文的悲剧性格三、《边城》的艺术风采1．简练凝洁的叙述方式2．生动细腻的心理描写3．雅俗交融的语言对话4．和谐优美的人景合一四、结语
生死有命。
鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原 名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动， 发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱 安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国， 先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、 佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的 基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。 1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、 散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖 集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学 史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉， 南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任 教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴 出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保 障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史 小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、 《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、 《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集 外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、 支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、 《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积 极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整 理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、 《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发 举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为 重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后， 鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日 记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、 纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课 本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。 有关资料 一、补充注释 1．〔“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”〕应读作：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”引自《论语·述而》，意思是：“仁这东西很遥远吗？我想得到仁，这仁就来了。”是宣扬孔子哲学思想“仁”的。 2．〔“笑人齿缺曰狗窦大开”〕应读作：“笑人齿缺，曰‘狗窦大开’。”引自《幼学琼林·身体》。原文是“笑人齿缺，胡为狗窦大开。”意思是：“笑人家牙齿缺了，（那口）像个狗洞大开着。” 3．〔“上九潜龙勿用”〕引自《易经·乾卦》。“上九”原文是“初九”，“潜龙勿用”即所谓“龙德而隐者也”。意思是说，恶势力强大时，才高德重的“好人”就要隐居起来，暂时不出去做官，以免被害。 4．〔“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”〕摘自《尚书·禹贡》。原文不在一处，是学生因不懂而胡乱拼凑到一处的。意思是，那个地方的土地，（分为九等，上上为第一等，下上为下等里的最上一级），好坏交错；那进贡的东西，有祭祀专用的一捆捆的茅草，还有橘、柚这类水果。应读作“厥土：下上、上错。厥贡：苞茅、橘柚”。 5．〔怪哉〕宋朝人编的《太平广记》473卷里有这样的记载：汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶悉怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。 6．〔三味书屋〕三味书屋是鲁迅先生幼年读书的地方。他于1892年2月，12岁那年到这里入学。第二年秋后，因祖父下狱，少年鲁迅离家去绍兴农村——皇甫庄、小皋埠避难，故学业中断。1894年夏间回家，仍返三味书屋。这样一直到大约1898年往南京水师学堂学习前半年才离开，其间断而复续，首尾竟达六年…… 这里的一切都保存得十分完好。仍旧如鲁迅回忆时写的那样：“从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房，中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。”这匾和画，解放前曾散失，解放后，党派干部想尽办法才找回来。当年和鲁迅一道念书的同学，解放初还有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照这三位老同学的回忆，三味书屋恢复了原来的布置。屋子里，好像是中国旧式的客厅，这在今天的青少年看来，是会感到奇特的。学生的座位一共有11个；鲁迅的座位排在北墙边，是一张带抽屉的长方形桌子，桌子后面放着一张略嫌低些的椅子。这儿光线很暗，空气也显得潮湿。他的书桌右角，至今还刻有一个约一寸见方的“早”字，刀法简朴挺直，它是鲁迅幼年手刻的一件极为珍贵的木刻文物。至于它的来历，据说是这样的：有一天，鲁迅上学迟到了，受到塾师的责备，他就用小刀刻下了这个方方正正的“早”字，来督促自己。从此，他再也没有迟到过。 7．〔私塾〕私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。 私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。 就私塾的教材而言，我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》，以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等，进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。 私塾的教学时数，一般因人因时而灵活掌握，可分为两类：“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长，二是指学生学习的时间长，学习的内容也多。 至于私塾的教学原则和方法，在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定，为我国教育的传统。在教学方法上，先生完全采用注入式。讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲毕，命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵。另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。 8．〔“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢﹏﹏；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏……”〕出自清代武进人刘翰的《李克用置酒三垂冈赋》，文载清人王先谦所编《清嘉集初编》卷五。李克用为晚唐沙陀人，因参与镇压黄巢起义有功而官封晋王。他为了争夺地盘，扩大势力范围，与另一地方军阀、农民起义的叛徒朱温连年攻战不停。三垂冈一名三垂山，在今山西潞城县西。李克用曾因一次对梁战争的胜利在此置酒庆贺。刘翰赋写的就是这次宴会的盛况。“金叵箩”是一种敞口的浅杯，那形制也许同现今戏曲舞台上用作道具的长方形酒卮相仿佛。鲁迅先生所引刘翰赋中的“金叵箩”一词也应作如是观，否则与下文“千杯未醉”四字便难以缀连榫合。 《从百草园到三味书屋》的写作背景： 这是一篇回忆性的散文，写于1926年9月18日，最早发表于同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副题：《旧事重提之六》，后由作者收入散文集《朝花夕拾》。从当时的社会政治形势看，我国正处在第一次国内革命战争高潮时期，国共合作的国民革命军顺利北伐，冲击着北洋军阀的统治。另一方面，封建军阀和帝国主义势力加紧迫害革命力量，斗争很尖锐。无论是在1924年的女师大事件中，还是1926年发生的“三·一八”惨案中，鲁迅先生始终坚定地站在爱国青年学生一边，站在斗争的最前列，写下了《纪念刘和珍君》、《无花的蔷薇之二》、《死地》、《可惨与可笑》等一系列文章，与反动势力进行了毫不妥协的战斗。当然，这也就更加触怒了封建军阀，而被诬陷，被通缉。为了安全起见，鲁迅先生在许寿裳等友人的敦促和帮助下，先是暂避在西城锦什坊的莽原社里，后又辗转住进几家外国医院，最后于9月初到达厦门，经林语堂推荐，在厦门大学国文系任教。 鲁迅在厦大仅一百三十多天的日子里，一方面为革命风暴在南方的兴起而欢欣鼓舞，正如9月14日给正在广州的许广平的信中所说；”此地北伐顺利的消息也甚多，极快人意。”可是，另一方面，鲁迅不久就发现，厦门也骨子里和北京没有什么两样，“沉沉如死”。厦大校长兼国学院院长林文庆，是个顽固守旧分子，他使厦大弥散着尊孔复古的空气，令人窒息。林文庆与跟踪鲁迅而来的“现代评论派”分子串通起来，以种种卑劣手段排挤鲁迅。鲁迅此时又陷入渴望战斗而不可得的新的孤寂与苦闷之中，于是，对于往事的回忆便开始在他心中酝酿了，这正如《故事新编·序言》中所说：“直到1926年的秋天，一个人住在厦门的石屋里，对着大海，翻着古书，四近无生人气，心里空空洞洞。”“这时我不愿想到目前，于是回忆在心中出土了”。《朝花夕拾》小引中还有如下说明：“……这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。”“这十篇就是从记忆中抄出来的，……后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者挤出集团之后了。”“朝花”，即清晨带露珠、色香“自然要好得多”的鲜花，指鲁迅青少年时的事；“夕拾”，是说直到中年以后才在回忆中把它们写出来，借以慰藉“夕时”“离奇和芜杂”的心情。 鲁迅在厦大期间写的后五篇回忆性散文是：《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》
鲁迅少年时候喜欢读达尔文的《物种起源》，除了传承中国传统文化思想，也深受西方克尔凯郭尔、尼采、叔本华等颠覆文艺复兴以来建立的理性传统，他的作品中多充满了寂寞、孤独和虚空，这就是中间物哲学生存论，可以看看《价值的中间物：论鲁迅生存叙事的政治修辞》，何洁，北京大学出版社；王学谦：《道家文化：鲁迅生命意识的传统资源》，《齐鲁学刊》2007年2期；徐麟，鲁迅：在言说与生存的边缘，山东文艺出版社，1997；王乾坤，鲁迅的生命哲学，人民文学出版社，1999；鲁迅作品中无不联系到生与死，研究鲁迅的专家学者作品也众多，不妨找找《鲁迅研究月刊》，基本遍地都是。但若要想把论文写出彩，就首先要对鲁迅和鲁迅作品有充分的个人认识，那是一个寂寞和孤独、彷徨和呐喊、死亡与生存的黑白世界，那个世界里只有黑和白，如果说还有第三种色，那就是灰。