摘要：纵观人类历史长河，爱情是文学音乐等艺术形式亘久不变的主题，人类从来没有停下过对爱与美的追求和探索的脚步，诗人们以他们特有的浪漫情怀和天赋谱写了一首首美妙的诗歌来吐露心中的爱情，和对美的向往。威廉 莎士比亚，英国文艺复兴时期最伟大的戏剧家和诗人之一。一生创造了三十七部戏剧，两首长诗和一百五十四首十四行诗，同样包含许多以歌颂爱情或抒发诗人对美的看法和理想的诗篇。 关键词：莎士比亚、爱、美 Abstract: In the history of human beings, love is an unchanged theme of literature, music and People have never stopped the step to pursue love and The poets express love in deep heart and the enthusiasm to beauty in their romantic William Shakespeare, who is one of the greatest dramatists and poets, has created thirty-seven dramas, two long poems and one hundred and fifty-four sonnets, including a lot of poems about love and 在十四行诗中，诗人抒发了爱情给人带来的欢乐，欣喜，痴狂和忧伤，无助与悲痛，表达了诗人对爱情忠贞不渝，海枯石烂誓死不变的信念，歌颂心灵美与外在美的统一，爱情可以给出身卑微的人的带来幸福，自信和勇气，给意志消沉，郁郁不闷的人带来希望和快乐的。即使是爱情悲剧，诗人也把自己的血化为红宝石，将自己的泪凝成亮珍珠，闪烁着崇高的、美的光彩。 莎士比亚处于英国文艺复兴时期，贯穿于莎士比亚作品中的人文主义思想，其基本出发点是资产阶级“人性论”。“个人奋斗”、“恋爱至上”、“及时行乐”、“人生无常”等消极观念也流露于字里行间。但除去这些消极的观念，诗人对爱情和美的向往是值得我们思考的。 在莎士比亚的爱情诗中，作了很多关于爱人的美的描述，也用了一些“意象”的手法。他把他所爱的人比作太阳，比作夏天等自然界中的美好事物，但作者认为它们都有自己的缺点，都不能跟他完美无缺的爱人相比，这一切对于形容她的美和表达他对她的爱都显得微不足道。 我怎么能够把你比作夏天？ 你不独比他可爱也比他温婉； 狂风把五月宠爱的嫩蕊作践， 夏天出赁的期限又未免太短； 他那炳耀的金颜又常遭掩蔽； 天上的眼睛有时照得太酷烈， 给机缘或无常的天道所摧折， 没有芳艳不终于凋残或销毁。 在英国的夏天，温暖而不炎热，是最宜人，美丽的季节，诗人把他的情人比作夏天这个美丽的季节，还认为不够，因为夏天仍有它的缺点，远不如他的情人美丽，温柔，可爱。在夏天有时狂风会作践可爱的嫩蕊，它残酷无情，远没有他的爱人可爱，温婉。有时炎炎烈日当空时酷热难忍；乌云又常会遮蔽太阳，而且夏天的时间太短。夏天虽美但仍有如此多的缺点。而他的情人比夏天更温柔多情，夏天很快会过去，但她的美丽永存。 但你的长夏将永远不凋落， 也不会损失你这皎洁的红芳； 或死神夸口你在他影里漂泊， 当你在不朽的诗里与时同长。 只要一天有人类，或人有眼睛， 这诗将长在，并且赐给你生命。 人生无常，命运不济，厄运或许会随时降临。人的生命是多么的脆弱，所以死神夸口说，人的生死命运都随时操纵在他手里，即使是那样，你也不用害怕，只要我把你的美丽写进了不朽的诗篇，你就可以随同我的作品流传人间与“时间”共存不灭，永不凋落，你的青春与美丽将会随着诗篇永传人世，被人们所赏识。青春和美丽都是短暂的，诗人想用这种方式留住对情人的爱和情人的美，表现了他对爱和美的追求、向往和珍惜。《你的长夏永不凋落》是首富有哲理性的抒情诗。通篇以夏天为喻，说明美借诗而永存的道理。诗人认为自然界的夏天尽管美好，仍有许多缺陷，难于长久。“没有芳艳不终于凋残或销毁”，那么，人的美好的青春自然也将逝去。但他坚信：人类是不朽的，人类所创造的文学是不朽的，因而美好的事物（包括诗人情人的美，可以借助于文学而永远流传下去。它是当时资产阶级人文主义思想的一种表现，即充分肯定人的价值，赞扬人的尊严，高贵，歌颂人的巨大创造力和对美的追求。 诗以言志，诗人可以借助诗来表达爱情，含蓄而真挚，爱情就像严寒中的一把火，干渴时的一滴甘露，能带给身处困境或自暴自弃的人以信心和光明。例如下面一首《你的甜爱就是珍宝》。 我一旦失去了幸福，又遭人白眼， 就独自哭泣，怨人家把我抛弃， 白白地用哭喊来麻烦聋耳的苍天， 又看看自己，只痛恨时运不济， 愿自己像人家那样：或前程远大， 或一表人才，或胜友如云广交谊， 想有这人的权威，那人的才华， 于自己平等最得意的，倒最不满意； 这是一首对爱的热情颂歌。诗人充分发挥了十四行诗的长处，采用了“先抑后扬”的手法，层层推进，波澜起伏，写出了思想感情发展变化的过程。开头四句，现描写了自己被人所抛弃，可怜可悲的处境，徒劳的用震耳欲聋，悲痛欲绝的哭喊来宣泄心中的不满，但是苍天对于他的困境像聋子一样充耳不闻，感叹别人的好运，前程无量，一表人才，从而叹息自己的时运不济，一无所有和无一是处，表现自暴自弃的这种人身悲观主义态度。但是有了她——他的爱人，诗人的心境一下子由阴转晴，阳光普照。正所谓我们古诗里的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”： 但在这几乎是看轻自己的思想里， 我偶尔想到了你呵，——我的心怀， 顿时像破晓的云雀从阴郁的大地， 冲上了天门，歌唱起赞美诗来； 诗人原来的精神低沉，沮丧甚至绝望，一下子变得精神振奋，神采飞扬，突然唱出喜悦，明亮的欢歌：“顿时像破晓的云誉从阴郁的大地，冲上了天门，歌唱起赞美诗来。”为什么会发生这么大的变化呢？因为“想到了你”。爱可以催人奋进，给热力量，爱人的爱情扫尽了作者心中的灰尘，带来了快乐和希望。于是诗人激情地唱道： 我记着你的甜爱，就是珍宝， 教我不屑把处境跟帝王对调。 “你”对“我”的爱就是我的珍宝，俗世间的虚无缥缈的功名利禄都不重要，只有你才能给我以快乐和幸福。诗人从消沉到振奋，从忧郁到欣喜，从自卑到自豪，这一系列变化，全都说明了纯真的爱能产生强大的鼓舞力量，给人带来勇气，信心和希望。下面这首诗《天上的太阳有瑕疵，何况人间》通篇运用了比喻、“意象”来表达自己真挚的爱情： 多少次我曾看见灿烂的朝阳， 用他那至尊的眼媚悦着山顶， 金色的脸庞吻着青碧的草场， 把黯淡的溪水镀成一片黄金； 然后蓦地任那最卑贱的云彩， 带着黑影驰过他神圣的雯颜， 把他从这凄凉的世界藏起来， 偷移向西方去掩埋他的污点； 诗人描写自然界的太阳，描绘出一幅优美的风景画。前四句一片温馨的景色，把他的爱友比作“灿烂的朝阳”，虽然把山顶，溪水和草场照得金碧辉煌（喻指曾给诗人带来过光明和欢乐）；可是瞬息之间就被乌云掩没，诗人用这种方法表明他的爱人曾给他带来温暖和快乐，但好景不长，它又移情别恋了，使“我”又陷入了黑暗和寒冷之中： 同样，我的太阳曾在一个清早， 带着辉煌的光华临照我前额； 但是唉！他只一刻是我的荣耀， 下界的乌云已把他和我遮隔。 在这里作者用了“意象”的手法，把他的爱人比作太阳，曾给“我”带来过温暖和光明，但射好景不长，突然翻脸，移情别恋。但是作者以宽容的态度对待了她的不忠，因为天上的太阳还有瑕疵何况人间的凡人呢？作者深爱着他的爱人，以至于面对她的不忠，由于害怕失去而只能无可奈何的原谅。正是这种态度更表达了作者对爱人的深爱之情，和对她的珍惜。 《爱是亘古长明的灯塔》大约是诗人同他的爱人经历了一番情感波折重归于好后的感想来表达什麽才是真正的爱情，爱情不是人云亦云，而是坚定不移。爱情不仅要同甘，还要共苦： 我绝不承认两颗真心的结合， 会有任何障碍；爱算不得真爱， 若是一看见人家改变便转舵， 或者一看见人家转变便离开。 诗人认为，爱应当是“亘古长明的塔灯”，“指引迷舟的恒星”，真正的爱情应该能经受时间和磨难的考验，挫折，苦难中携手走过才是真正的爱情。“若是一看见人家的改变便转舵，或者一看见人家转弯便离开。”这就算不上真正的爱。是对爱的玷污。这才是诗人理想中的爱情。 哦！决不！爱是亘古长明的塔灯， 它定睛望着风暴却兀不为动； 爱又是指引迷舟的一颗恒星， 你可量它多高，它所值却无穷。 爱不受时光的播弄，尽管红颜， 和皓齿难免遭受时光的毒手； 爱并不因瞬息的改变而改变， 它巍然矗立直到末日的尽头。 我这话若说错，并被证实不确， 就算我没写诗，也没人真爱过。 爱是要风雨同舟，同甘共苦，随着时光流逝，红颜不在，但是爱情不因为青春失去而改变，不会因为困难险阻而退缩。善变的爱情，靠不住的爱情不是真爱，只有像亘古长明的塔灯一样永恒不变的爱才是真正的爱情。 爱往往是和美相连的。因为人天性对美的追求和向往，美包括心灵美和外在美，正所谓情人眼中出西施，恋爱中的人看自己的爱人美若天仙，无与伦比。下面是莎翁在《罗密欧与朱丽叶》中的一段诗对罗密欧眼中的朱丽叶的描写。 轻声，那边窗子里亮起来的是什么？ 那就是东方，朱丽叶就是太阳！ 起来吧，美丽的太阳！赶走那妒忌的月亮； 她因为她的女弟子比她美得多， 已经气得面色惨白了。 罗密欧因为得不到罗瑟琳的爱而沮表沉闷，忧郁万分，但当他第一眼看到朱丽叶时那种忧郁的心情一扫而光，突然变得明朗了起来——朱丽叶就是太阳，朱丽叶就是他心中的太阳！她可以给他带来光明和希望。在他心中，朱丽叶的美象太阳，朱丽叶对他的恩慧象太阳普照大地一样，扫尽了他心头的阳郁。在他心中，朱丽叶的美胜过月亮，就像诗中所说：“赶走那妒忌的月亮；她因为她的女弟子比她美得多，已经气得面色惨白了。” 她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮， 正像灯光在朝阳下黯然失色一样； 在天上的她的眼睛，会在太空中大放光明， 使鸟儿误认为黑夜已经过去 而展开它们的歌声， 瞧！她用纤手托住了脸， 那姿态是多么美妙！ 啊，但愿我是那一只手上的手套， 好让我亲一亲她脸上的香泽！ 罗密欧认为，把它比作太阳都不够，都不能说明他对她的爱和表达她的美丽，进而，罗密欧把她的眼睛又比作了天上两颗最灿烂的星。她的眼睛的光辉会使星星的明亮黯然失色。这就是情人中的朱丽叶，美丽得连大自然中的太阳、月亮、星星都比不过，这就是罗密欧对朱丽叶的真挚的爱，在他心中，星星、月亮、太阳所有的这一切都不能取代朱丽叶。 参考书目： 莫家祥 高子居：《西方爱情诗选》，漓江出版社，1980年，第一版 邵鹏健：《外国抒情诗歌选》，江西人民出版社，1980年，第一版 莎士比亚著，朱生豪译：《罗密欧与朱丽叶》，中国对外经济贸易出版社，2000年，第一版文学作品美读研究植根于古代诵读理论，是文学与美学的边缘学科。我国古代就有朗诵诗的传统。《诗经》、《楚辞》除和乐可以吟唱外，大多数都可诵读。所以古人有“读《诗三百》”、“诵《诗三百》”之说，后来的乐府民歌自是歌唱的。但隋唐以后的古风律诗皆可吟诵。大诗人李白，杜甫都可称之为朗诵家只是到宋词元曲和音乐结合更紧诵诗逐渐减少。但到明清以后馆学堂对古诗的传播，还是以吟诵为主。因此可以说，中国古诗除文字之外，歌诗和诵诗是两种主要的传播方法。 西方国家的朗诵诗传统也很久远。古希腊荷马的史诗《伊里亚特和奥德赛》也是靠行吟流传，荷马就被称为行吟诗人。古希腊的悲剧诗人莎孚的爱情诗，以及后世的但丁莎士比亚、歌德海涅的作品，都是人们常常朗诵的。 诗人艾青说过：因为诗是借助于语言以表现比较集中的思想感情的艺术，语言是声音组成的。美学家朱光潜在《谈诗歌朗诵》中说：理想的诗歌朗诵，正如理想的诗歌一样，必须求得语言的自然节奏与音律的形式节奏的谐和统一，这就是既能表情，又有音乐美。 这句话已包含了美读的萌芽，2000年新课程计划实施以来，正式提出美读这一概念，并把诵读重新定位，应用到新教材的教学中。 我把美读过程分为四个阶段，每个阶段为一学期： 第一阶段：唐诗宋词美读时期，训练学生对唐诗宋词中名篇进行美读，并加以鉴赏。 达到目标：每个美读一首诗或词。每四人为一小组，每小组交一篇论文。 第二阶段：诗歌专题研究时期。对一些代表诗人的作品进行系统研究和鉴赏。《元曲曲词鉴赏》《鲁迅诗歌研究》《毛主席诗词鉴赏》等。 达到目标：每人对某一专题有系统全面的鉴赏，能够美读 其三首以上的诗。 每人写一小论文，要求有新意。 第三阶段：古代散文美读时期，训练学生对古代散文韵律和思想内涵的把握，并能对一些文学流派抽象出规律。 达到目标：每人美读一篇古代散文，每个学生对一篇散文进行鉴赏，写成论文。 第四阶段：现当代散文美读时期。训练学生对现当代散文意蕴和手法的把握，并对优秀散文比较阅读。 达到目标：每个学生美读两篇散文，并对一类散文进行鉴赏，写成较有新意的论文。 文学作品美读研究第一阶段已经结束，从中获得很多收益，也发现一些问题。 文学作品美读研究有其特殊性：读。并要时刻检查学生的学习成果，纠正美读过程中的错误。美读又要“写”，通过“写”来再现学生的鉴赏能力，评价学生的研究成果。因此教师和学生在一起共同揣摩的时间要长一些，不能像其它的研究学习活动一样可以让学生自主研究， 第一阶段的美读研究活动我分为三步来进行： 一、讲朗读理论，训练朗读： 朗读有四个阶段：音读、意读、情读、美读，通过训练让学生达到最高境界。为使学生更准确地掌握古诗诵读的特点，我先讲了一些理论知识。分五次课讲完，采取边讲边练的形式。 1． 诵读技巧 （1）掌握节奏 文章的声音节奏是指声音的高低起伏、缓急断连、强弱长短等。在古诗中节奏有其规律性，因此要想读出古诗的意境，必须知道诵读作品时注意节奏，就能准确理解和体会文章作者的思想感情。声音节奏的形成有一些规律，如：声带拉紧，声音就高；声带放松，声音就低；声音高时，响亮清脆，给人明朗、愉快、兴奋和振作的感觉；声音低时，幽暗沉闷，给人压仰、深沉、哀痛和负重的感觉。掌握了声音节奏，才把把握好感情节奏，才能读出不同的感情来。例如，江城如画里，山晚望晴空，这是写傍晚优美如画的山色，感情欢快，“谁念北楼上，临风怀谢公”这句则是失意惆怅的情绪。能否读出其中的不同，则是美读的目的和归宿。 （2）控制语调 语调是指朗读时语句声调的升降变化。控制语调就是使语调升降变化适宜，恰当地表达文章的感情色彩。 语调一般说有四种类型：平直、高升、降抑、曲折。朗读叙述性的句子或比较严肃的内容，一般总是用平直调；表示疑问、惊喜、命令、号召等感情，多用高升调；降抑调多用于坚决、自信、祝愿、感叹、心情沉重的感情；曲折调，指语调弯曲，先升高再降低，或先降低再升高，富于变化，常用来表示惊讶、幽默、含蓄、讽刺或意在言外的感情。朗读须带感情，但朗读之前要仔细琢磨诗文中的语言含义，是悲、是喜，是豪迈、雄壮，还是婉转、细腻，朗读时才能控制好语调，把它们读出情味来。 （3）运用停顿 停顿是朗诵时句子当中、句子中间、层次之间和段落之间的间歇。它是朗读技巧中的重要一项。“此时无声胜有声。”正确掌握停顿的规律，把握停顿的技巧，是体会文章思想感情的表现。停顿的类型，一般地说有三种：语法停顿、心理停顿和结构停顿。语法停顿是与语法结构相联系的；心理停顿是为了突出某一事物，强调特殊含义，变化停顿时间的一种停顿；结构停顿是为了明确文章的结构关系所作的停顿。 下面从文学鉴赏的需要专门谈一谈心理停顿。心理停顿包括逻辑停顿和感情停顿，一般都是在被突出的事物前后停顿。 ①逻辑停顿。逻辑停顿是揭示思想逻辑或揭示事物之间的逻辑联系而作的停顿。 ②感情停顿。有些诗文中，由于感情的冲击，要求言语节奏作相应的改变，或延长声音，或改变原来的语法停顿，达到揭示和渲染感情的目的，这种停顿就是感情停顿。例如：《雨霖铃》中最后一句：便纵有千种风情，更与何人说！这句后三个字是感情抒发的重点，因此要在每个字上做不同的处理，“何”应该提高并拉长声调，“人”拉长音调，“说”低沉，以表达抒情主人公的孤独和无奈。 （4）定好重音 阅读要定好重音。重音和轻音是相对而言的。调节轻重，可以表达好丰富的复杂的思想感情，帮助理解作品的旨意。表达激情时，语音的轻重对比可以大大加强；描述画面时，语音轻重的对比可以减弱些，这样随文而读，可以使朗读者的心情平静而且舒坦。例如： “天生我材必有用，千金散尽还复来”一句，上句，应该重读“必”，下句重读“来”，这才能体现李白的狂放不羁视金钱如粪土的气概。“红杏枝头春意闹”则应该重读“闹”。 诵读不是死记硬背，而是反复熟诵，既要广读，又要精诵。这样，不仅可以学到知识，掌握作品的艺术技巧，而且可以融会作品的精神于自己眼前和心中。正如苏东坡所说，“三分诗七分读”，诵读得好，让静止的诗文活动起来，就使我们进入到一种可闻、可见、可感的意境里去。 2、诗歌鉴赏内容和方法。 鉴赏诗歌主要从五方面入手。 （1） 判断体例。古代诗歌有古体诗，近体诗，近体诗有绝句和律诗。还有词和曲等形式。 （2） 把握意境。诗靠意象来表达感情，意象中融入作者的主观感情共同构成意境。每首诗的意境都不同， （3） 品味语言。语言是诗附丽的土壤，意境是靠语言来体现的，分析诗就是通过对语言的品味来实现的。 （4） 理解情感。诗重在抒情，因此鉴赏诗歌要懂得每首诗的思想感情，或相思或怀古或伤春或思乡等。 （5） 掌握手法。古诗常用的手法，有情景交融、想象、联想、夸张、比喻等 鉴赏诗歌主要方法： （1） 美读吟诵法 （2） 咬文嚼字法 （3） 名句赏析法 （4） 联想想象法 （5） 情感体验法 （6） 比较异同法 （7） 寻找诗眼法 （8） 评析技巧法 二、提供鉴赏论文，进入写作阶段。 美读的另一表现方式就是书面表达自己对诗文内蕴的理解和挖掘，是二次理解过程，更是一个再创造的过程。如果让学生去写之前不作任何指导，完全由学生去自己去做，对一部分语文素质好的学生是能够做到的。他们可以自己找资料，融合自己的理解，写出较有新意的论文。现在我想说的是如何对待那些语文素质差，在理解和表达上有困难的学生，如何让他们在这个活动中得到提高，兼顾他们才是让所有学生都得到发展这个教育理念的体现。因为学生占有的资料极其有限，所以我把一些优秀的论著，和鉴赏分析资料提供给学生，让学习有一个思路，并极力鼓励学生有创新。对于有自己独到见解的论文给予赞扬，对于抄录资料的论文鼓励他们以后要有新意，对于一些不成型的论文提出意见让他们修改。 三、上美读公开课，展示学生美读成果。本阶段末期，我上了一节公开课《李白诗歌美读》，展示学生学习成果。选出几个学生美读《将进酒》《月下独酌》《送友人》《塞下曲》，与课件朗读相对照，得到全校师生的赞扬。并让每个学生对李白名句进行美读接龙，体现多数学生在美读方面的收获。最后让一同学宣读论文《诗酒英豪》，汇报学生在撰写论文方面的学习成果。 在研究过程中，发现在学生身上体现的学习特征； 一． 惊人的模仿力。学习的开端是模仿，我试过两种美读练习方式。一种是就让学生自己揣摩，结果学生无所适从，读出来怪腔怪调，毫无诗意。我用电脑把广播员朗读的诗歌做成课件，让学生听几遍，然后模仿，发现学生朗读时有了模仿的痕迹。李白的 诗歌有范读，学生练习的成效快。学习《雨霖铃》时我播放朗读，这是一个声情并茂的优秀课件，学生都被吸引住了，都跟着模仿，听了两遍后，自己朗读，便都有明显的提高。因此，教师要精心选一些标准朗读素材供学生模仿学习，这才符合语言学习的规律。 二． 极强的可塑性。每个人身上都存在可以开发的潜质，在中学生身上也就更加明显。原来学生读诗时像读记叙文一样，毫无音韵美，现在他们都能马上投入感情，读出古诗的韵味。刘君淑同学刚开始读时只是吐字清晰，练习后每次读诗歌时，她都能融入自己的感情，读出诗的韵律；孙鑫哲同学读李白的绝句《望庐山瀑布》能够读出豪迈的气势；夏文琦同学虽是一女生，却能读出《将进酒》的豪壮．．．．．．只要我们用正确的方法训练，学生的潜力是无穷的。 三、连续的强化性。斯金纳的强化律在学习的进程中无时不在影响着学习的效果和持续性，斯金纳指出，反应之后应马上给予强化，反应与强化之间的间隔越长，操作性条件反射就越不容易形成，因此要及时强化。也就是说学生在美读练习中如果间断练习，学生还退回到原来的程度。因为不断地刺激才会使学生潜移默化地形成美读意识，巩固美读效果。
国家社科基金项目专栏马克思主义理论研究与学科建设经济与社会传统知识与知识产权政治与法律文艺美学·文学批评教育·课程与教学 全国百强社科学报中国人文社会科学核心期刊中文社会科学引文索引（CSSCI）扩展版来源期刊 主管单位：贵州师范大学主办单位：贵州师范大学主编：蔡永生 副主编:汤跃ISSN：1001-733XCN：52-5005/C地址：贵州省贵阳市宝山北路116号邮政编码：550001
北京航空航天大学学报是北大核心，但北京航空航天大学学报（社会科学版）不是北大核心
贵州师范大学学报分自然科学版和社会科学版，自然科学版是季刊，社会科学版是双月刊，目前两个版都不是核心期刊（中文核心和人文社会科学核心），但在上面发表的论文曾被《sci》转载27篇以上。
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国家社科基金项目专栏马克思主义理论研究与学科建设经济与社会传统知识与知识产权政治与法律文艺美学·文学批评教育·课程与教学 全国百强社科学报中国人文社会科学核心期刊中文社会科学引文索引（CSSCI）扩展版来源期刊 主管单位：贵州师范大学主办单位：贵州师范大学主编：蔡永生 副主编:汤跃ISSN：1001-733XCN：52-5005/C地址：贵州省贵阳市宝山北路116号邮政编码：550001
贵州师范大学学报创办于1960年，现用刊名贵州师范大学学报（自然科学版），曾用刊名为贵阳师院学报（自然科学版）。本刊坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索高等教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。
1、《试论南诏多源与多元的文化格局》，《民族研究》，1993年第2期。2、《中国少数民族头饰文化的社会功能》，《民族研究》，1995年第6期。3、《西南民族聚落的背景分析和功能探究》，《民族研究》，1997年第6期。4、《关于民族社会生活史方法论的探讨》，《学术月刊》，1999年第3期。5、《稻作农耕技术的演进——以云南稻作为例》，《古今农业》，2004年第3期。6、《民族的环境取向与地方性的生态认知》，《中国农业大学学报》，2010年第3期。7、《西南民族服饰文化的社会功能》，《四川大学学报》，1997年第2期。8、《论隋炀帝对边疆地区的开拓与经略》，《四川大学学报》，2005年第1期。9、《中国古代狩猎岩画的民族学解读》，载《民族学报》（第八辑），云南出版集团公司、云南人民出版社，2011年3月版。10、《中国古代的民族融合》，《历史教学》，2001年第8、9期。11、《论〈徐霞客游记〉的民族地理学研究价值》，《辽宁大学学报》，2006年第6期。12、《西南民族服饰文化的多维属性》，《西南师范大学学报》，1997年第2期（《高等学校文科学报文摘》1997年第3期转载）。13、《礼仪圈中的西南民族服饰》，《西南师范大学学报》，1998年第4期。14、《唐初西洱河蛮的原始习惯规范》，《民俗研究》，1991年第1期。15、《头饰与人生礼俗》，《民俗研究》，1995年第1期。16、《略论民族地理学的研究方法》，《贵州民族研究》，1995年第3期（《人大报刊复印资料·中国地理》1995年第9期转载）。17、《西南民族聚落的形态、结构与分布规律》，《贵州民族研究》，1997年第1期。18、《影响西南民族聚落的各种社会历史与文化因素》，《贵州民族研究》，2001年第2期。19、《西南交通古道考》，《贵州民族研究》，2000年第2期。20、《稻作农耕祭祀中所反映出来的各种神灵观念》，《贵州民族研究》，2004年第4期。21、《谷魂信仰：稻作民最普遍的信仰形式》，《贵州民族研究》，2005年第3期。22、《简论隋文帝的治边思想与治边措施》，《贵州民族研究》，2006年第2期。23、《唐朝的边疆局势及御边戍守体系的变化》，《贵州民族研究》，2006年第6期。24、《南诏社会生活史管窥》，《中南民族学院学报》，1992年第4期。25、《中国少数民族头饰文化的多维属性》，《中南民院学报》，1995年第3期。26、《民族头饰发生的思维基础与社会基础》，《中南民族学院学报》，1996年第2期。27、《西南民族饮食的社会层次与饮食观念》，《中南民族学院学报》，1996年第5期。28、《西南民族聚落的基本特性探微》，《中南民族学院学报》，1997年第4期（《人大报刊复印资料·民族研究》1997年第12期全文转载）。29、《西南民族的住宅类型与建筑结构》，《中南民族学院学报》，1999年第3期。30、《民族大迁徙的地理环境因素研究——以中国古代民族迁徙为考察的重点》，《西北民族大学学报》，2010年第3期。31、《少数民族头饰中的图腾遗迹》，《云南民院学报》，1995年第3期。32、《关于民族地理学学科体系建设中相关概念的辨析》，《北方民族大学学报》，2010年第3期（中国人民大学报刊复印资料《地理》2010年第6期全文转载）。33、《试论唐朝在边疆民族地区推行的羁縻府州制度》，《青海民族研究》，2010年第2期。34、《试论苗族头面服饰及其文化意义》，《广西民族研究》，1993年第2期。35、《中国少数民族发髻说略》，《广西民族研究》，1995年第2期。36、《略论瑶族头饰文化》，《广西师范大学学报》，1992年第2期（《高等学校文科学报文摘》1992年第6期转载）。37、《民俗学与民族社会生活史》，《黑龙江民族丛刊》，1998年第2期。38、《关于民族地理学的概念及其实用价值》，《黑龙江民族丛刊》，1995年第2期。39、《唐朝与边疆民族政治联系的两种主要途径：册封与和亲》，《黑龙江民族丛刊》，2006年第2期。40、《南诏商业交换关系简论》，《云南社会科学》，1991年第5期。41、《民族学与地理学的历史亲缘关系》，《云南社会科学》，1995年第2期（《人大报刊复印资料·民族研究》1995年第6期转载）。42、《民族地理学的研究对象和学科内容》，《云南社会科学》，1996年第3期（《人大报刊复印资料·中国地理》1996年第9期转载）。43、《试论南诏的军事制度》，《思想战线》，1992年第2期。44、《民族聚落分类散论》，《思想战线》，2001年第2期（《中国社会科学文摘》2001年第3期转摘）。45、《佛教禅宗兴盛于大理的复合因素》，《云南师范大学学报》，1990年第3期。46、《南诏文化积淀中的一种积极因素——拟唐试论》，《云南师范大学学报》，1991年第2期。47、《明清大理僧人类型及其心态》，《云南师范大学学报》，1992年第5期（《高等学校文科学报文摘》1993年第1期转载）。48、《南诏经济文化类型探微》，《云南师范大学学报》，1995年第3期。49、《徐霞客对西南民族聚落地理的考察》，《贵州师范大学学报》，2006年第5期。50、《地名与民族的地理分布》，《贵州师范大学学报》，2007年第3期。51、《从符号学的角度看民族头饰艺术的美学特色》，《宁夏社会科学》，1997年第2期。52、《民族地理学的学科体系及其与相关学科的关系》，《宁夏社会科学》，1998年第2期。53、《民族社会生活史基本理论要论》，《内蒙古社会科学》，1994年第1期。54、《中国各民族首饰物概说》，《青海社会科学》，1997年第4期。55、《中国民族地理分布及其特点》，《民族论坛》，1996年第2期（《人大报刊复印资料·中国地理》1997年第1期转载）。56、《美洲民族构成及地域分布》，《青岛科技大学学报》，2010年第2期。57、《禄村农民的消费心理和忧惧心理》，《楚州今古》，1989年第2期。58、《南诏饮食文化简论》，《云南学术探索》，1992年第3期。59、《南诏对爨地的征服及其别都拓东的设置》，《昆明社科》，1991年第2期。60、《简述唐对边疆民族事务的管理》，《昆明社科》，2006年第4期。61、《梁启超的民权思想》，《晋阳学刊》，1992年第4期。62、《试论南诏官制》，《中国民族史论文集》（3），中央民族学院出版社，1994年。63、《民族头饰与舞蹈艺术》，《民族艺术研究》，1996年第4期。64、《中国少数民族头饰艺术美论》，《民族艺术研究》，1997年第6期。65、《“巢居”与“穴居”：西南民族住宅形成与演进的两种途径》，《临沧教育学院学报》，2000年第1期。66、《近代西方列强对中国南方民族地区的宗教渗透与侵入》，《临沧教育学院学报》，2001年第1期。67、《中日稻作文化比较研究——以照叶树林文化为分析框架》，日本名古屋大学国际开发研究科，2003年4月。68、《试论东北朝鲜族的稻作》，载樱井龙彦编《东北アジア朝鲜民族の多角的研究》，ユニテ出版社，2005年。69、《隋唐以前的云南稻作》，载罗贤佑等编《历史与民族——中国边疆的政治、社会和文化》，社科文献出版社，2005年3月。70、《失地农民上访:问题、成因与对策——以长春、吉林、延吉三市为例》（与张时飞、段启增、闫雷合作完成），《河海大学学报》，2006年第4期。71、《中国拔河的起源及其流变》（中、日、韩文），收入韩国灵山大拔河保存委员会编：《灵山纲的足迹》，韩国，2007年3月。72、《中国古代的水崇拜及其文化内涵》，国际亚细亚民俗学会编《亚细亚江文化的保存与发展》，韩国，2006年7月。73、《中国云南少数民族的祈雨仪式及其水神信仰》，韩国江原道民俗学会编《亚细亚江文化的多样性与口碑文学》，韩国，2007年7月。74、《中国山地民族的狩猎祭祀习俗及其所反映出来的神灵观念》，国际亚细亚民俗学会编《亚细亚山间民俗与狩猎文化》，韩国，2007年2月。75、《历史民族地理学视域下的舆地图研究——以两宋时期传世地图为考察重点》，中国社会科学院民族学与人类学研究所编《中国社会科学院民族学与人类学研究所青年学术论坛（2011年）》，社科文献出版社，2013年1月。
补充楼上的，他们还有增刊和教科版！所谓的增刊，没看到过！教科版，就是厚厚的那本，主要是一些研究生和中小学教师在上面发的，关键看您问的是那一个版？据我所知，楼上说的两个版都不是核心，是事实！
补充楼上的，他们还有增刊和教科版！所谓的增刊，没看到过！教科版，就是厚厚的那本，主要是一些研究生和中小学教师在上面发的，关键看您问的是那一个版？据我所知，楼上说的两个版都不是核心，是事实！
贵州师范大学学报创办于1960年，现用刊名贵州师范大学学报（自然科学版），曾用刊名为贵阳师院学报（自然科学版）。本刊坚持为社会主义服务的方向，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“古为今用、洋为中用”的方针，坚持实事求是、理论与实际相结合的严谨学风，传播先进的科学文化知识，弘扬民族优秀科学文化，促进国际科学文化交流，探索高等教育、教学及管理诸方面的规律，活跃教学与科研的学术风气，为教学与科研服务。
国家社科基金项目专栏马克思主义理论研究与学科建设经济与社会传统知识与知识产权政治与法律文艺美学·文学批评教育·课程与教学 全国百强社科学报中国人文社会科学核心期刊中文社会科学引文索引（CSSCI）扩展版来源期刊 主管单位：贵州师范大学主办单位：贵州师范大学主编：蔡永生 副主编:汤跃ISSN：1001-733XCN：52-5005/C地址：贵州省贵阳市宝山北路116号邮政编码：550001
文学美容文学知识，它可以帮助人们理解生活，洞察生活。在文学教育，它可以激发人们的思想，培养高尚的情操。文学以及娱乐，休息和娱乐的作用。但它是创造性和读文学，不仅这些，还有一个非常重要的方面就是要创造美，欣赏美，以美的享受。如桃花一簇开无主，可爱的暗红色的爱的光芒红“，”无可奈何花落去，似曾相识燕归来，我们主要是美丽的吗？ 因此，无论是文学之美，在美国，在那里？ 首先是语言美。文学是语言的艺术。优秀的文学作品，不仅准确，生动的语言，有助于本民族语言的规范，可以表示在美国。在美国文学，主要是通过语言塑造的艺术形象表现出来。对于一个优秀的作家，表现出来的东西无法用语言。文献描述无时间限制的空间，上下几千年，纵横数千英里，是成功还是失败，悲欢离合，语言可以描绘出生动的画面呈现在读者面前。 “语不惊人不休！”美国的语言是作者的刻意追求。春绿江南岸，“绿”字，你可以改变它呢？ 不同语句的，显示气势和风格的类型。大胆的“气吞万里如虎，”的曼妙杨柳岸，晓风残月“影子”毓巢翡翠“无所谓”悠然见南山“，这是有时朦胧，烟或雾，舒婷，北岛等时而清晰，像一把刀，如老挝深任何礼服，它可以化解宏观会议总结通用;叶薄型开放的咨询，也可以详细阐述微瞥见电线，如她，如鲁迅的历史沉默风“。人民表面只是现在哪里去了”，写了难言的“遗憾”，“一江春水向东方”，显示无形的“忧郁”，“琵琶记”打铿锵有力的声音，是一个简单的例子永恒的音乐雕塑语言大师石成金，让普通文本的学生发出了神奇的效果，并不富裕，美丽。二是美国的情节。的剧情美国是有趣的故事。故事是作家的拿手好戏。赵树理说，写小说是讲故事。故事情节。美国从美国的阴谋的故事。恩格斯大大赞赏莎士比亚生动的情节和丰富的更大深度的思想和实现的，历史的内容，只有生动丰富的情节展现出来。美国的情节，生活和紧张冲突的具体描述，真实的人读的细节如见其人，如闻其声身临其境。矛盾来去去，曲折的故事，将是能够引人入胜的情节是活动的过程中，人，人格成长的历史，人物和环境的影响，决定了人物命运。是企业的灵魂人物命运的故事，人们听故事，关心人物命运的故事，一次他的头，和把命运抛给读者的字符，所以你与幸福结束和悲伤与他相同的焦点，欲罢不能的作品，翻开新的一页，后一页，直到最后的结局，我们看着就晕灯，晦明变化，跌宕起伏的味道，闻油墨的香味，探访历史生活，愉快地度过这一时期，一些自己的时间。文学是想象的艺术，文学可以虚构想象与虚构可以弥补一些脱落的链接链中的生命，自由作家自己骑思想，自己的审美追求，这将较大幅度的情节编织，使故事更加生动和迷人的巧妙的设置悬念是退保文学读者的重要法宝。的烘云托月，布疑阵，误会巧合，画龙点睛，使用各种的做法，激发了读者强烈的心理追求，情节奇妙的结构。美丽的人性和人的美。文学是通过塑造的艺术形象，反映现实生活，表达思想感情的流光溢彩。不可抗拒的和令人难忘的文学人物，新鲜的字符，从文艺复兴到19世纪宋元到明清小说的话，现在是当代杰出的作家和他们的作品，他们之所以广泛的喜爱和推崇，不仅因为它们生动地再现了五光十色的社会和惊心动魄的场面，尤其是可喜的，可惜的是，他们创造了大量的财富的时代特点和独特性。丰富多彩的人物，一些勇敢的画廊像虎，一些如牛诚实的，有些聪明的，一些顽固的一块石头，一些坦荡如白昼，而有些阴鸷的狼，从他们身上，我们可以感受到什么是伟大和高尚的，什么是小和卑劣的，什么是美丽的和神奇。它告诉我们如何爱尊重人的理解，找出如何讨厌唾弃那些丑陋的东西，尤其值得称道的是，文学可以是微妙而深刻的描述人的心脏活动，展现的精神世界，让读者看人类深潜精美的奥地利窍和引人入胜的秘密。文献的不能给加官晋爵，不能赚钱，但它是财富，是人类不朽的精神财富。文学无法取代的权力和法律来惩罚人的经理，但无论管，管督察的权力和法律无法击败的地方就是没有，使用艺术权威的激励，批判人类灵魂的审判文学的人性之美和人性之美是一种力量，一种道德诉求和情感的驱动力，它可以使缓刑的人，在不知不觉中鼓励自己，规范自己，甚至给予洞察力，并通过作家笔墨描写人性的丑恶。然而，写丑的目的不是写一个黑暗的背景和明亮的丑陋，美国的丑恶掀起，写丑陋否认丑，在丑为美国做出更好的人性更加美丽。智慧美国文学并不直接描述具体的生产过程中，不教人如何爆破山，遇水搭桥，不教人如何耕田建设建筑业务，但它并不意味着，文学不能生长智慧，没有美国的智慧。文学是人为本，一生的艺术描述的对象。文学百科全书优秀的文学作品是一个活生生的教科书，许多普通中学没有的东西，你可以从中学到文献书籍。文学讲故事描述的历史和教训，人们增加他们的知识和启示，并逐渐变得聪明起来。“李自成”书面吹成的失败，“白鹿原”讲述百年沧桑，张贤亮写的饥饿和镇压，教训不深刻呢？军师诸葛亮的快速反应的孙悟空，大花园吟诗作对，所以是智慧的多别出心裁，智慧，像旧时代，是没有智慧的闪光？事实上，优美的文学语言，成功的艺术形象本身是人类智慧的结晶，我们阅读各种文学作品，美国的意见，作家。 20世纪初叶，的文学形势变得苍白，标新立异，离奇，很难用传统的概念解释的变化是常识。变化并不可怕，但是，仍然一样，不是文学的美丽，真正的文学必须共存与美国，是进入新世纪文学金星，我相信她一定会变得丑陋，但越来越美，更新，更可爱。 BR />见梁苏青“的文学美，贵州师范大学学报（社会科学版）1999年2 文献是美国人民学习摘要：高尔基文学学习命题仍然被视为一个命题与强大的生命力。然而，严重忽视文学作为一种特殊的社会意识形态，反映社会生活的美国，是一个伟大的理论缺陷，非常不利于社会的巨大作用发挥的命题。文学是没有那么多的“人学”，因为它是“美国人民学习”。的主要依据是：第一，文学写的，写的很有诗意的对人类社会生活的中心，“神”的美丽点燃人性人的心灵之火。其次，作为一个创造美的文学本身是---文学和人类精神的崇高使命，以帮助缓解疼痛。第三，由美国探索，解决生活中的问题和关于人生哲学，社会科学，自然科学，不能很好地解决人类面临，但也给人们的文学。 “文学是最崇高的人类文明的花朵。”基本主题的所有时间和所有的文学形式，而不是如何引导人类走向真正的幸福。 关键词：文学，美容学校;文学的灵魂文学是什么？这是文学理论的核心问题，在千百年来无数古代和现代的理论常说常新，它是难以定论的问题。在这个问题上作出了不同的答案，直接关系到他们各自构建文学理论建设的性质和命运。从柏拉图，亚里士多德到康德，黑格尔，弗洛伊德，萨特，从摩诃婆罗多牟尼新的后卫，赢彩，毗邻第一，特殊的，泰戈尔暴裂的沐昌德，从孔子，老子，刘勰，司空图，鲁鲁迅，郭沫若，当然，指向一些道理，但他们不能说已经是一个很好的解决方案。柏拉图说，文学是一个狂喜的灵感和思想光芒，亚里士多德说，文学是模仿生活的美，康德说，文学天才的创造，黑格尔说，美是理念的感性显现，文学的概念是光的火焰，王尔德说，文学是一个美丽的谎言，厨川白村说，文学是苦闷的象征，弗洛伊德说，文学是人类渴望实现的艺术，雅各布森说，文学是语言的美国运作，[1]（119）波斯彼罗夫文学的意识形态性质，[2]（P676）韦勒克，沃伦说，文学是一种象征和意义的多层结构。 [3]波斯波罗夫，是意识形态性质的文献，发现文学的社会性。韦勒克，沃伦的文学是一种象征和意义的多层结构上找原因，为什么文学的文学媒体的性质---是语言的艺术。他们依赖于语言的模糊性，模糊性撑起了空间的立体感和发现的开放式结构的工作，很容易被揭穿了良好的旧文学名著，古代的神秘感。别林斯基依靠文学，哲学和社会科学的基本形式反映社会生活---社会生活的文学形象---揭示了文学的审美特征。鉴于上述探索的马克思主义理论的指导下，在中国理论界，简单的定义文学“的文学语言，是用来塑造形象，以反映社会生活的特殊意识形式20年深化理论学习的同时，也进一步之所以成文学中的文学本质定义为“艺术的语言结构，文学审美本质定义为”社会生活审美的形象反映的审美表现和审美创作，文学社基本上是定义为“一个非常诗意的特殊的社会意识形态，虽然问题已经基本解决形而上的，但严重忽视人类的物理特性和身体的把握。这一点，虽然它是在多个场合振臂高呼，但很多人抓住一点，不管其余急于进攻，否认，这使文学失去了灵魂。然而，无论上述差异在各方面的意见到底，我们根本视角及时转变，从形而上学的形而上学，它是不是很难找到，在不同程度上，他们已经注意到了各层的性质文学不能脱离人民。人才是文学的核心要素。啊！文学上反映了社会生活的核心系统的艺术形象。文学作为语言艺术的创造者，文学为对象的审美娱乐效果的人。 “一切尘世在乎的人，所有的[4]。”觉得自己的能力这么漂亮啊！“[4]的敬意也是人，因此，高尔基说：”文学是研究“应该说，从古代到近代，无法总结出比较好的文学的形而上本质。可预测，人们已经真正进入到真，善，和将有一个强大的生命力美国长的历史时期的境界。就在这个命题严重忽略了文学反映社会生活在美国，那里是一个在人们心目中的大缺陷作为一个科学的概念还没有真正建立在学术界，这已经造成了无尽的争议。钱谷财务文学的人学“到高尔基的细节和其他人的观点，但也没能跳出这一理论的窠臼。如果我们说，“美国文学是人学”，也许更符合本义高尔基，更有利于社会的巨大作用发挥的命题。 >为什么我说了吧？首先文学是写，写的人在社会生活的中心，非常诗意。文学写之间的关系，人与自然，人与社会，人与人之间的关系，和自我之间的关系和写的是一个人的内在和外在的整体形象的有机统一显示一些高尚或崇高的深刻的精神状态，除非有一天丰满的人类走向真正的消亡实现文学的自然属性的一个组成部分。人性化，当然是文学赖以性能的一个重要方面，但是，作为人的社会属性的社会关系的总和是文献上的重力中心的性能。任何一个人离开这个特定是生存的社会关系网络是一个父子关系，母女关系，兄弟姐妹关系，学校有学生，教师与学生的关系，长大爱是一个浪漫的关系，婚姻，一个人出生是丈夫和妻子之间的关系，有了外遇情人之间是有关系的，参加工作，有一个同事关系，上下级关系，外交关系，开始与外国人谈判的外交谈判桌类将被提上社会的人，以及阶级关系，只有在一定历史时期的阶级斗争，更不是团结关系极为锐利的色彩丰富的阶级性，更多的时候，“阶级关系”，不过是一个不可分割的组成部分人性化的诸多方面，不能一概而论。人们一直这样一个社会关系的总和。当这些复杂的社会关系的作家创造性地解释清楚，文学的基本内容，形成工作。这与一个或多个英雄为核心创意的梳理和编织的复杂关系，即人与自然，人与社会的关系，人与人之间的关系和自我的关系之间的关系包含了丰富的诗意美掏，被发现在这种独特的诗意美的卓越，这正是作家比一般人聪明。在这个意义上说，文学是什么，但“上帝”的一个美丽的人性人的心灵之火点燃，在中心与其他人访问哲学社会科学是社会生活的一个侧面或多个侧不尽相同。其次，人的精神是一个创造美的文学---文学的崇高使命，以帮助缓解疼痛。理解文献，以帮助缓解的人类精神的痛苦，消除人们的愚昧，无知和他们及其工作人员的理解，重大错误。的文学教育的作用，帮助提高的标准的人的心中，道德标准的作用和人物等级，有效地规范和克服人与自然，社会关系的尖锐对立和冲突之间的关系，人与人之间的关系，不断增强自我关系和谐与周围世界的关系，以及自我和谐，加强人们的社会正义，社会意义上的真理，社会荣辱感，社会的良知，社会责任和社会道德意识感，继续激发移动到完美的境界人类的本质和引导人们的积极方面，尽可能因此，每个人都可以直立快乐生存，同时也减轻人的心理痛苦。丰富的文学审美娱乐作用，有助于提高人们的人性，以帮助人们消除精神抑郁之间建立悦，释放多余的物理能量，并恢复心理平衡，净化，升华自己的灵魂，以满足他们的心理需求，进一步推广，来调剂他们的身体和心理健康，同时也减少了人类精神的痛苦。难怪存在主义哲学家萨特从事文学创作这样一个魔法师，以耍弄文字作为保存人类圣徒。它是通过这个的圣徒每一个晚上书面魔鬼的绝望斗争，只有经得起诱惑，以维持一天一天的温暖和幸福的生活，保持人类的你的精神和生活的乐趣，而不会误入歧途破坏。在这个意义上说，所有的哲学，社会科学学者和自然科学学者的文化工作的所有文本是拯救人类圣徒的，因为所有的哲学，社会科学也是为了减少痛苦的人精神。自然科学当然，吸引人们的物质世界。但是，为什么人们吃得好，穿得好，发挥好，最终的精神喜悦。唯一的区别是，文学和其他艺术发挥更直接，更重要的作用，在减轻人类精神的痛苦。美国的方式，探索，解决所有的哲学，社会科学和自然科学不能文献很好地解决了人类所面临的问题，也给人们的生活和对生活，但它从未显示政治学，伦理学，道德，宗教研究，现有的政治和法律制度，经济体制早已解决能够解决的问题，它的重心的性能往往是一切哲学，社会科学不能很好解决“思维”，常与永恒的意义，生命和亡，善良与邪恶，美丽和有点美与丑，爱与恨，罪与罚，但任何优秀的政党，政府和政客们只是解决方案的一部分，不能从根本上解决这个问题，如男性和女性之间的关系问题，从远古时代的群婚，血液向对偶婚，一夫多妻制，一妻多夫制，即使在今天，一夫一妻制的婚姻是很难说已经圆满解决，包括许多著名的政治家的生活中，难免会犯的错误，所以这辈子的问题的文学几代勘探“的相关关睢鸠”单恋“猛”被遗弃的妻子不忠的不满，刺耳的“红楼梦”宝黛悲剧“美狄亚”，“红字”，“安娜”到“太太梦。赖Qiate情人，汉密尔顿夫人，人们似乎从来就没有停止过探索。恐怕，经过数千万年甚至更长的一段时间内继续探索。另一个例子是生命和亡的探索，早在3000多年前的古巴比伦史诗“姬二甲美国甚至是”公元前开始，中国的“西游记”是一个艺术大师。由于这些问题的生命和生活的持续混乱，探索解决不同程度的文学史创造一个莎士比亚，托尔斯泰，曹雪芹创造数百个诺贝尔文学奖得主。歌德说：“完美是神的境界”。要真正去完美的真理，善，美，它是需要继续克服生活和生活混乱的问题，继续疏远平庸靠拢精益求精，克服自身的局限性。哲学，社会科学和自然科学是无能为力的文学时，其有力的臂膀，舒适的人痛苦的灵魂，医治自己的伤口，引导越来越多的人真正的人性的完美，去年美国态近似。它也是在这个意义上说，本世纪初的作家，第一个诺贝尔文学奖的法国诗人普吕多姆说：“文学是人类最崇高的人类文明的花朵。[5]因此，文学的崇高使命，以减轻的痛苦人的精神，不管是什么样的艺术形式和美容，古代和现代文学有一个共同的永恒的主题，那就是：如何引导人类走向真正的幸福不用改变。总之，“文学的定义“形而上的课程可以帮助人们准确地把握文学的本质，从理论层面，”文学“的辩证的定义更接近深，更能反映这个耗资3活力的文学意图，因此不能前者没有理由拒绝后者，也不能无理排除前者后者，两者都可以忽略不计。当然，我想，文学是语言的运用，塑造形象，以反映社会生活的一个非常诗意的社会意识形态，它是一个充满活力的高尚的无与伦比的美丽学校。没有这么多的文学是不情愿说，这是美国人民学习，如果形而上学的定义，以确定原因，为什么文学进入文学媒体的性质，社会性，审美性，文学是美容学校“的定义在形而上学意义上的文学深层的人性化特点或人性的一个很好的指标。 “文学是人类文明最高贵的花朵”在这个意义上的文化人类学揭示其本质的文学文化。形而上学和形而上学性的高度统一，以令人满意的回答“什么是文学？”只是“人的本质”文学最贴近文学的深层。简言之，所谓的文学是没有什么比审美反映语言的使用，塑造形象的社会生活，人们学习审美表现和审美创造艺术与美的结构，是一个非常诗意的特殊的社会意识形态和最高贵的文化存在。 文学是不是仅仅是一个认识论的社会现象，这种现象的生活和语言现象，一种审美现象，一种文化现象，但归根到底主要是一种生命现象。它不仅具有社会团体，也有显着的生命体语体，审美的身体和文化认同。和文学性往往依赖于任何一个级别的文学身体。文学作为一种美容学校和重点反映了这一生命现象的遗产。文学的发展从来没有能够从文献无尽的美感，燃料和动力的生活“作为一种现象。文学深刻的形而上学性质层的人性本质存在的灵魂，除了这一点，任何一种当时时髦的形而上的定义是前途未卜的脸色苍白，毫无生气。在中国理论界探索的根本性质的文学缺点也在这里。【参考文献】蔌拥戌，文学美容学校，河南研究所教育（哲学社会科学版），2001年[1]的首映？西区24 世纪文学理论史[M]北京：中国社会科学大学出版社，1988年？ 2]文学理论波斯彼罗夫：生活读书？新知三联书店？1985？]韦勒克，沃伦·文学理论？北京：生活？读书新知三联书店？1984？ [4]高尔基底部[A]我光复翻译王逸群西方现代戏剧流派的选定的作品（1）[C]，北京：中国戏剧出版社，1989 ？诺贝尔文学奖文学词典[南宁：漓江出版社，1997。[5]王丰镇编辑器？
贵州师范大学代码是10663，院校代号是全国各高校录取时为方便考生填报志愿而加注的由数字组成的代号串，即院校代码或学校代码。院校代码就如同是学校的一个身份证号，方便查询学校信息。贵州师范大学简称“贵州师大”，坐落于贵州省贵阳市，是由中华人民共和国教育部与贵州省共建，以教师教育为特色的综合性学科布局的省属重点大学，入选“高等学校学科创新引智计划”、中西部高校基础能力建设工程、卓越教师培养计划、新工科研究与实践项目，贵州一流学科建设高校。学校历史民国30年（1941年）10月，国立贵阳师范学院创建。民国31年（1942年），学校增设体育童子军专修科；同年，设立国立贵阳师范学院附属中学、小学。1950年10月，学校更名为“贵阳师范学院”。1954年10月，教育部委托贵州省人民政府管理贵阳师范学院；同年11月。贵州省人民政府正式接管学校。1958年，贵州省委决定在贵阳师范学院现有条件和师资设备的基础上建立贵州大学，贵阳师范学院不撤销，两校同时并存。1967年，贵州省革命委员会批准成立“贵阳师范学院革命委员会”。1979年，废除“贵阳师院革命委员会”，恢复“贵阳师范学院”。1985年3月，学校更名为“贵州师范大学”。1988年，成立成人教育处，依托贵州师范大学，贵州省高等师范院校师资培训中心成立。1996年，学校被贵州省人民政府确定为省属重点大学。2004年，原贵州理工职业技术学院并入学校。2021年2月，贵州师范大学武装部被授予“贵州省征兵工作先进单位”称号。师资力量截至2021年11月，学校有教职工2603人，具有博士学位教师719人，师资中有教授298人、副教授702人，有国家“万人计划”哲学社会科学领军人才1人、中宣部文化名家暨“四个一批”人才1人、享受国务院特殊津贴专家32人。获国家级中青年突出贡献专家、国家级“教学名师”、全国优秀教师等国家级人才称号和荣誉称号人才84人次；获贵州省核心专家、省管专家等省级人才称号和荣誉称号人才230人次。学科建设截至2021年6月，学校设有二级学院24个、继续教育学院1所、独立学院1所，开办本科专业86个；国内一流建设学科4个、贵州省区域内一流建设学科4个、贵州省“世界一流建设学科II类学科（群）”2个、贵州省“国内一流建设学科I类学科（群）”1个、省级特色重点学科11个、省级重点学科13个，国家级一流本科专业建设点20个、全国高校本科特色专业建设点7个、国家级本科专业综合改革试点项目5个、教育部卓越教师培养改革项目2个、教育部卓越中学教师培养项目4个、省级一流本科专业建设点27个。全国高校本科特色专业：数学与应用数学、地理科学、生物科学、思想政治教育、历史学、汉语言文学、旅游管理国家级一流本科专业建设点：思想政治教育、教育学、小学教育、汉语言文学、英语、数学与应用数学、物理学、天文学、电子信息工程、地理科学、生物科学、生物技术、应用心理学、市场营销、旅游管理、法学、政治学与行政学、教育技术学、体育教育、历史学、化学国家级本科专业综合改革试点项目：旅游管理、教育学、资源环境与城乡规划管理、数学与应用数学、生物技术省级一流本科专业建设点：法学、政治学与行政学、教育技术学、学前教育、体育教育、历史学、化学、人文地理和城乡规划、地理信息科学、机械设计制造及其自动化、计算机科学与技术、物联网工程、土木工程、音乐学、美术学、社会工作、日语、广播电视学、自然地理与资源环境、材料成型及控制工程、材料科学与工程、电气工程及其自动化、通信工程、数字媒体技术、环境科学、园林、园艺、工程造价、财务管理、公共事业管理、舞蹈学、环境设计省级高校示范性本科专业：汉语言文学、思想政治教育、体育教育、历史学、应用心理学、教育学、地理科学、数学与应用数学、生物科学、英语、旅游管理、生物技术、化学、音乐学、美术学、教育技术、物理学、电子商务、应用化学贵州省国内一流建设学科：地理学、马克思主义理论、政治学、心理学贵州省区域内一流建设学科：中国语言文学、数学、教育学、生态学省级特色重点学科：旅游管理、教育学、马克思主义理论、地理学、计算数学、生物学、政治学、中国语言文学、数学、生态学、中国史省级重点学科：自然地理学、数学教育（课程与教学论）、文艺学、中国近现代史、植物学、思想政治教育、计算数学、人文地理学、心理学、音乐与舞蹈学、法学、计算机科学与技术、外国语言文学学术科研截至2021年5月，学校有国家工程技术研究中心1个、国家地方联合工程实验室1个、国家级大学科技园1个、教育部111引智基地1个、省部共建国家重点实验室培育基地1个、国家级研究基地1个、教育部科技创新人才团队1个、国家民委“一带一路”国别和区域研究中心1个、省高校人文社科研究基地6个、省级重点实验室7个、省级工程研究中心6个、省级工程实验室6个、省级科技创新人才团队12个、省级协同创新中心4个、省级天文研究与教育中心1个、院士工作站2个。截至2020年6月，近年来，学校共承担省部级（含省部级）以上科研项目772项，其中国家重点研发计划项目1项、国家级科研项目246项、省部级科研项目526项；获省部级以上科研奖165项；国际级文艺奖2项；获批专利441项，出版学术著作344部。学术论文被SCIE、SSCI、SCI、EI、ISTP、ISSHP、CSSCI、CSCD收录5607余篇。2020年，学校“特色杜鹃种质资源培育关键技术创新与应用”项目获贵州省2019年度科技进步奖一等奖，获省科技进步奖二等奖1项、省科技进步三等奖1项、省自然科学三等奖1项；41项成果获贵州省第十三次哲学社会科学优秀成果奖；获批20项国家社科基金年度项目。学术资源《贵州师范大学学报（社会科学版）》创办于1960年，是由贵州师范大学主管、主办的综合性学术理论刊物，双月刊，中国国内外公开发行。学报常设栏目有阳明文化研究专栏、马克思主义理论研究与学科建设、传统知识与知识产权、民族政治学、文艺美学·文学批评、教育·课程与教学等。学报是中国人文社会科学核心期刊，中国人文社科学报核心期刊，中文社会科学引文索引（CSSCI）扩展版来源期刊，《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊，《中国人文社会科学引文数据库》来源期刊，RCCSE中国核心学术期刊（扩展版）《贵州师范大学学报（自然科学版）》创办于1960年，是由贵州师范大学主管、主办的自然科学综合类学术期刊，双月刊，中国国内外公开发行。学报常设生命科学、自然地理、地理信息系统与数学地球、环境科学、智能开发与心理等栏目。学报是中国科技核心期刊，教育部优秀期刊，全国高校自然科学优秀学报，贵州省优秀期刊，RCCSE中国核心学术期刊（扩展版）合作交流截至2021年5月，学校先后与韩国、日本、泰国、印度尼西亚、马来西亚、俄罗斯等多个国家和台湾地区的大学与科研机构建立长期合作与交流关系，开展有师生交流项目。学校是承担中国政府奖学金来华留学生培养任务院校之一，与英国苏格兰学历管理委员会合作举办有英国高等教育文凭项目（SQA-AD），与教育部留学服务中心合作开设有本科国际通识教育课程（IGEC）。
1 傲慢——读奥斯丁《傲慢与偏见》 道德与文明 1997 04 2 论《傲慢与偏见》中反讽艺术的运用 哈尔滨师专学报 1997 04 3 《傲慢与偏见》中的人物对话风格分析——语用学应用探讨一例 解放军外国语学院学报 1997 04 4 论《傲慢与偏见》的喜剧精神 外国文学研究 1997 02 5 《傲慢与偏见》婚姻观点漫淡 殷都学刊 1997 01 6 由《傲慢与偏见》的两个译本的比较谈翻译中要注意的几个问题 中国翻译 1997 05 7 浅谈《红楼梦》和《傲慢与偏见》中女主人公形象的塑造 天水师范学院学报 1997 01 8 《傲慢与偏见》和《简爱》美学追求之比较 重庆师院学报(哲学社会科学版) 1998 04 9 《傲慢与偏见》两种译本译例评析 贵州师范大学学报(社会科学版) 1998 02 10 平凡中见深刻 比较中分高下——《红楼梦》和《傲慢与偏见》比较 乐山师范学院学报 1998 03 11 从《傲慢与偏见》的结构谈简·奥斯丁的女性意识 南京师大学报(社会科学版) 1998 01 12 茶杯里的风暴——试论《傲慢与偏见》中的戏剧性叙述 新余高专学报 1998 04 13 我读《傲慢与偏见》 语文世界 1998 12 14 忠实畅达 貌似神合——试析译林版《傲慢与偏见》 扬州大学学报(人文社会科学版) 1998 06 15 评《傲慢与偏见》中的卢卡斯小姐 镇江师专学报(社会科学版) 1998 01 16 《傲慢与偏见》中Irony的意义类别 桂林市教育学院学报 1999 01 17 从《傲慢与偏见》看简·奥斯丁的妇女观 龙岩师专学报 1999 02 18 《傲慢与偏见》对话描写艺术的文体学分析 湘潭大学社会科学学报 1999 04 19 幸福,在高不可攀处吟唱——《傲慢与偏见》的婚姻透视 山西大学师范学院学报 2000 02 20 论《傲慢与偏见》的喜剧美学特征 贵州师范大学学报(社会科学版) 2000 01 21 《傲慢与偏见》的叙事技巧 衡阳师范学院学报 2000 01 22 《傲慢与偏见》的艺术魅力 宁德师专学报(哲学社会科学版) 2000 02 23 理性的光芒——《傲慢与偏见》与奥斯汀的婚姻道德观 琼州大学学报 2000 04 24 理性与感情——试析《傲慢与偏见》之情节构思 四川外语学院学报 2000 01 25 试析《傲慢与偏见》的女性写作立场 外国文学研究 2000 03 26 英语IRONY的翻译赏析——评《傲慢与偏见》的三个中译本 五邑大学学报(社会科学版) 2000 04 27 论非语言因素语境在文学翻译中的作用——《傲慢与偏见》中译本实例分析 中国翻译 2000 04 28 简·奥斯汀《傲慢与偏见》中的婚姻观 镇江师专学报(社会科学版) 2000 04 29 词类转译法在《傲慢与偏见》汉译本中的运用 辽宁工学院学报(社会科学版) 2000 02 30 《傲慢与偏见》的女性意识 大连大学学报 2001 05