语言的一个重要特性是交际性，当交流频繁甚至“地球村”也将走进我们的生活时，毫无障碍的便利的交流就显得越来越重要。尽管古人云“读万卷书，行万里路”，但那毕竟是少数思维活跃、经济宽绰的仕宦的事；现在可不一样了，一个普通的市民坐上几个小时的飞机就可以到桂林度假，一位文化不是很高的手艺人可以常年在上海、北京打工等等，但所有这些，没有普通话这张通行证可就行不通了。我们常听到因为语言隔阂闹笑话的事，那可是轻者造成误会，重者耽误大事。 几千年来，语言文字面对的是人际交流，计算机的出现，使语言文字的服务对象从人际交际拓展到人机交流。现在，中文信息处理技术已是高科技的重点之一，语言文字的规范化、标准化的应用是研究水平的中文信息处理技术的先决条件，决定着中文信息处理技术发展的速度，它是关系到我们国家能否走上“信息高速公路”的问题。因此，推普还在推动我国整个高新技术发展，增强国力方面扮演着一个重要角色。 教育的全部目的就是生成全面发展的人，培养新世纪的合格公民。内含着丰富儒家文化的汉语言、优美动听的普通话对形成一个人的健康人格、精神底蕴和审美的生活方式有着不可低估的影响。生命全程心理语言学的研究表明：人的发展性言语状况是人的生理发展、心理发展和健康发展的“晴雨表”，言语行为的健康与否明显反映在心理上，并涉及到人的生理健康和人类的社会健康。我们应把推普和人的健康与发展结合起来，培养善于交流、精神强健的中国人。 上个世纪末英国文化委员会出版过一本叫做《英语的未来?》的学术性著作，通过实证考察和数据分析，并采取未来学的推断模式，预测世界语言格局将会重组，汉语将在21世纪名列世界语言六强，并在调整后的语言世界中发挥更大的作用。我们当然不会为一位英国人的预测而沾沾自喜，但理智告诉我们：中国综合国力的日益强盛、汉语言的独特优势、儒家文化的蓬勃生命力，必将使汉语不断兴盛。我们有理由相信，推普工作将更加自觉，更加富有成效。
现象学、存在主义、解释学、精神分析、结构主义、形式主义、新批评、后结构主义（解构主义）、西方马克思主义、批判理论（法兰克福学派）、女性主义、后殖民主义、生态批评。
需要写多少字我会搞定质量好
一般要求都是英文的，没有办法。要努力了。主要是和导师沟通。
文学理论是指诠释文学与文学批评的相关理论（或哲学）。各种文学理论派别会以不同的方式诠释理解文学文本，并采用不同的研究方式来看待文学。文学理论以哲学方法论为总的指导，从理论的高度和宏观的视野上阐明文学的性质、特点和规律，建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法。文学理论研究作为上层建筑、意识形态的文学所具有的质的规定性，其中包括它与其他上层建筑、意识形态以及一切艺术所共有的普遍性，也包括它区别于其他艺术的特殊性。研究作为社会现象的文学所具有的社会功能和所起的社会作用，其中包括它与其他社会现象共有的功能、作用以及它区别于其他社会现象所独具的功能和作用；研究文学作品的内容、形式及其相互关系。研究文学本身的不同形态（抒情的、叙事的、戏剧的）的特点，以及它们之间的相互影响、渗透和由此而形成的各种文学种类、体裁；研究文学的创作过程及其规律，其中包括方法、风格和流派等等。文学理论不是关于文学的固定不变的法则，而是文学实践经验的概括。它在文学创作、文学批评等实践基础上产生和发展，反过来，又推动文学创作、文学批评的前进。历史文学理论的实践在 20 世纪成为一种职业，但它的历史根源可以追溯到古希腊（亚里士多德的诗学是一个经常被引用的早期例子）、古印度（巴拉塔穆尼的Natya Shastra）、古罗马（Longinus的On the Sublime）。所述的审美的理论哲学家从古代哲学18 和 19 世纪对当前文学研究有重要影响。文学理论和文学批评与文学史息息相关。然而，“文学理论”仅日期大约20世纪50年代时，现代意义上的结构主义语言学的索绪尔开始强烈影响英语语言文学批评。的新批评和不同的欧洲影响的形式主义（特别是俄国形式主义）曾形容他们的一些更抽象的努力，“理论”为好。但直到英语学术界开始感受到结构主义的广泛影响，“文学理论”才被认为是一个统一的领域。在英美学术界，文学理论在 1960 年代后期（其影响开始从约翰霍普金斯大学、耶鲁大学和康奈尔大学等大学向外传播）到 1980 年代（由当时几乎到处都以某种形式教授它）。在这段时间里，文学理论被视为学术前沿，大多数大学文学系都试图教授和研究理论并将其纳入课程。由于其人气翻红及其关键文本的语言困难的，理论也经常被批评为赶时髦或新潮蒙昧主义（和周期的许多学术讽刺小说，如由戴维·洛奇，功能理论显着）。一些理论和反理论的学者将 1980 年代和 1990 年代关于理论学术价值的争论称为“理论战争”。到 1990 年代初期，尽管文学理论的文本被纳入几乎所有文学的研究，“理论”作为一个感兴趣的主题本身的受欢迎程度正在略有下降（以及纯粹的“理论家”的职位空缺）。到 2010 年，关于在文学研究中使用理论的争论已经平息，文学和文化研究中关于这个话题的讨论现在趋于温和和不那么活跃。然而，像马克鲍尔莱因这样的一些学者继续争辩说，能力较差的理论家已经放弃了经过验证的认识论方法，导致学习、研究和评估的持续失误。一些学者在他们的工作中确实大量引用了理论，而另一些学者则只是顺便提及或根本不提及；但它是文学研究中公认的重要组成部分。
也许可以参照一下荣格的“情结”论。
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你想写什么 就写什么 论文其实就是感想 不要想 你会拿到第一 这可能性不大 所以 还是自我发挥 抒发感情吧
在（现代语言学）里找找
有关李白的成语：两小无猜、惊天动地、青梅竹马、浮生若梦、浪迹天涯、天伦之乐、看朱成碧、刻骨铭心、笔走龙蛇、一泻千里、别有洞天、杀人如麻、骑虎难下、仙风道骨、桃花流水、磨杵成针、扬眉吐气、九天揽月、春树暮云、龙盘虎踞、马耳东风、竹马之交、金龟换酒、难于上青天、抽刀断水、扪参历井、钟鼓馔玉、桃花潭水、摧眉折腰、长亭短亭
飘逸豪放,流畅自然,笔酣墨饱,鬼斧神工,气象不凡,豪气十足,淋漓畅快 登峰造极,出神入化,炉火纯青,栩栩如生,巧夺天工,天衣无缝
斗酒诗百篇
只要功夫深，铁杵磨成针 谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。 直上青云 直上：直线上升。比喻官运亨通，直登高位。 钟鼓馔玉 谓鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。 骤雨狂风 见“骤雨暴风”。 竹马之交 竹马：小孩当马骑的竹竿。童年时代就要好的朋友。 卓绝千古 卓绝：程度达到极点，超过一切。超过以往的一切人。 樽酒论文 唐杜甫《春日忆李白》诗：“何时一樽酒，重与细论文。”后遂以“樽酒论文”谓一边喝酒，一边议论文章。 众毛飞骨 指众多轻物能掀起重物。 扬眉吐气 扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。 一泻千里 泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。 玉尺量才 玉尺：玉制的尺，旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。用恰当的标准来衡量人才和诗文。 银河倒泻 泻：水从高处往下直流。象银河里的水倒泻下来。形容雨下得极大，象泻下来的一样。 云树之思 比喻朋友阔别后的相思之情。 与时推移 随着世道的变化而变化以合时宜。 轶群绝类 见“超世绝伦”。 鱼目混珍 见“鱼目混珠”。 玉箫金管 见“玉箫金管”。 云愁海思 见“云悲海思”。 眼花耳热 两眼昏眩，双耳燥热。形容饮酒微醉时的感觉。 仙风道骨 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。 星离雨散 比喻在一起的人纷纷别离了。 西风残照 秋天的风，落日的光。比喻衰败没落的景象。多用来衬托国家的残破和心境的凄凉。” 心雄万夫 形容极有抱负，气概不凡。 选妓征歌 指放荡的生活方式。 西方净土 佛教语。西方之极乐世界，即佛国。 笑而不答 只是微笑着，不作正面回答。 文章憎命 憎：厌恶。文章厌恶命运好的人。形容有才能的人遭遇不好。 桃花潭水 比喻友情深厚。 天伦之乐 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。 停云落月 表示对亲友的怀念（旧时多用在书信里）。 天末凉风 天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风。原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白。后常比喻触景生情，思念故人。 桃花流水 形容春日美景。也比喻男女爱情。 投山窜海 山、海，荒凉边远之地。指有罪而被放逐到荒凉边远的地区。 杀人如麻 如麻：象乱麻一样数不清。杀死的人多得象乱麻。形容杀的人多得数不清。 少小无猜 猜：猜疑。指男女幼小时一起玩耍，天真无邪，不避嫌疑。 三三五五 三个一群，五个一伙。 骚人墨客 骚人：屈原作《离骚》，因此称屈原或《楚辞》的作者为骚人。墨客：文人。指诗人、作家等风雅的文人。 身价百倍 身价：指社会地位。指名誉地位一下子大提高。 声价十倍 声价：声望和社会地位。比喻名誉地位大大增高。 手不停挥 手不停顿地挥写。形容不停地写作。 势成骑虎 骑在老虎背上，要下来不能下来。比喻事情中途遇到困难，但迫于形势，想停止也停止不了。 衰当益壮 犹老当益壮。 手不停毫 手不停顿地书写。形容不停地写作。 日试万言 以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷。 千金一掷 形容生活奢侈，用钱没有节制。 骑虎难下 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。 青林黑塞 比喻指知己朋友所在之处。 清新俊逸 清美新颖，不落俗套。 情深潭水 比喻友情深厚。 青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。 漂母进饭 漂母：在水边漂洗衣服的老妇。指施恩而不望报答。 难于上青天 比上天还难。形容极其困难，不易实现。 铭心刻骨 铭：在金属上刻字；刻：刻写。刻写在心上骨上，形容记忆深刻，难以忘记 马耳东风 比喻把别人的话当作耳边风。 磨杵成针 把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。 扪参历井 ①唐李白《蜀道难》诗：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参、井，皆星宿名，分别为蜀秦分野。谓自秦入蜀途中，山势高峻，可以摸到参、井两星宿。后因以“扪参历井”形容山势高峻，道路险阻。②形容世路艰难。 暮云春树 表示对远方友人的思念。 浪迹天涯 到处流浪，走遍天下 落月屋梁 比喻对朋友的怀念。 丽藻春葩 比喻美妙的言谈。 两小无猜 男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。 龙盘虎踞 盘：曲折环绕；踞：蹲、坐。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。 流水桃花 形容春日美景。也比喻男女爱情。 龙蟠凤逸 如龙盘曲，如凤深藏。比喻有才能而没有人赏识。 浪迹天下 浪迹：到处流浪。到处流浪，足迹遍天下。 刻骨铭心 铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。 刻骨镂心 铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。 看朱成碧 将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。 今月古月 指月亮古今如一，而人事代谢无常。 惊天动地 形容某个事件的声势或意义极大。 金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。 锦绣肝肠 意思是满腹诗文，善出佳句。 金瓶落井 金瓶掉落井底。比喻一去再无音讯。 九天揽月 揽：采摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。 江云渭树 比喻深厚的离情别意。
首先，写论文要小题大做！题目大无则从下手，其次，结构要搭好！下面举例：以实践神学为例 如：《教会如何办好成人主日学》，主日学有好多种，有儿童、老人、妇女、成人等等，所以，你不能说《教会如何办好主日学》！然后大纲：一、引言 那既然是神学你就要以圣经为根据，所以其次就是二、圣经依据 三、成人主日学在以前或其他教会的成功经验 四、成人主日学在以前或其他教会的失败教训 五、我们今天应如何办好 六、结语 ！！此例仅供参考！帮你解决了吗？？？？？？？
【赛六1 年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。严重的军事威胁自此开始，最后导致北国以色列灭亡，首都撒玛利亚。大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释），以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗，看来只是时间的问题，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚？】那宝座，在一旁的天使，乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。如此解说，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，乃是一种表像而已。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」「圣哉，圣哉，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启四8）。上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。「他的荣光充满全地」参赛四十5。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑。当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。」「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。「烟云」焚香时的烟云，反映上帝的荣光。参出十九18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。【赛六4 撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节。──《旧约圣经背景注释》【赛六5】「那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”」「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重。摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）。约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”」坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。【赛六7 洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。──《旧约圣经背景注释》【赛六7 除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。──《旧约圣经背景注释》【赛六8】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”」以赛亚立时回应。像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为他使用。许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了，这些人只顾自己的事，对神的工作没有心。许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作。每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。神必须得着你，神才能作他所要作的工。【赛六8 我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。──《旧约圣经背景注释》【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。」【赛六9～10 先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。──《旧约圣经背景注释》【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治？赛六9~10】答：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」（9，10）这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意（赛一18－20，五九l，提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2，卅15），所以灾祸就要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”」以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。上帝不喜欢恶人死亡。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）。【赛六11】「我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」「主啊，这到几时为止呢？」以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续。在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。所以他提出了这样的问题。「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。没有悔改和幸存的希望。只有余民能够得救。为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。城里将无人居住，土地将完全荒废。【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」「将人迁到远方」预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。因为上帝的应许是有条件的。「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息。以赛亚的工作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救。「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。
这个故事是在说，我们既然追随了上帝并得到了上帝的长子的名分和永生的祝福，就要视其为珍宝，要懂得珍惜，不能像以扫一样轻视了上帝的祝福，追随世上肉身的诱惑而远离上帝放弃上帝的恩惠。再往深说就是，雅各，翻译之后就是“抓住”的意思，从小他就是抓着哥哥的脚出生的，预表了他不甘落后的意思。所以，借着哥哥口渴的机会得到了长子的名分。再往深说就是，他最终是得到母亲的应许而得到祝福，对应着末后时代我们灵的祝福和永生的祝福，就一定要认识灵的母亲，也就是启示录的“新妇”“羔羊的妻”才能回天国，得到灵的永生。并且 太：6章中耶稣曾四次暗示人们，要等到末后才能复活，也是因为，末后会有母亲登场，因为在创世纪里预表上帝的亚当和夏娃是在安息之前才被创造，所以，只有等到末后时代灵的母亲才会出现。同时，万物的生命都是由母亲孕育的，灵魂也是一样，通过这个故事说明了好几个层面的内容。看表面，雅各和母亲的做法不是很正直，但是，母亲说了一句很重要的话，就是一切的后果母亲都愿意为儿子去承担。也是体现了父亲母亲为子女付出的牺牲，一切只要孩子好，什么都愿意！凸显了上帝的爱！不知道，我的解释，你能理解吗？