基督教（以色列） 天主教（） 摩门教 伊斯兰教（阿拉伯） 犹太教 佛教 婆罗门教（印度）印度教 耆那教（印度） 喇嘛教（西藏） 神道教（日本）锡克教（印度）道教（中国） 伏都教（海地）琐罗亚斯德教（帕尔西）
没分？ 不回答~
1，基督教背景，早期基督教艺术 -10-9/htm3，金字塔是古埃及奴隶制国王“法老”的陵寝。埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生
背景-10-9/htm早期基督教艺术
《中国宗教信仰状况》
东巴经籍 流传至今的两万余册“东巴”经典云南回族有三大节日：开斋节，宰牲节（古尔邦）、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。
关于草原的《狼图腾》，很好。
二十世纪中国社会科学：宗教学卷——东方学术文库 上海市社会科学界联合会 编 主编：王雷泉、刘仲宇、葛壮 上海人民出版社 中国世界自然与文化遗产旅游：宗教建筑、原始遗址类 柳正恒、林可 编著 湖南地图出版社 中国学术名著提要·宗教卷 陈士强 主编 复旦大学出版社 中国古代小说与宗教 孙逊 复旦大学出版社 中国民间宗教史（上、下册） 马西沙、韩秉方 中国社会科学出版社 中国与西方：宗教、文化、文明比较 阮炜 社会科学文献出版社 中国人的宗教心理:宗教认同的理论分析与实证研究 梁丽萍 社会科学文献出版社 图说中国百年社会生活变迁 礼仪·乡情·宗教 仲富兰 学林出版社 当代中国农村宗族与乡村治理:跨学科的研究与对话 肖唐镖、史天健 主编 西北大学出版社 中国禅宗 刘长久 著 广西师范大学出版社 中国宗法宗族制和族田义庄 李文治 社会科学文献出版社 中国东南的宗族与宗谱 王铁 汉语大词典出版社 中国禅宗思想史略（禅意思想丛书） 麻天祥 中国人民大学出版社 中国宗教通史（上下) 牟钟鉴、张践 说实话中国本土的宗教形成还有外来宗教的传入，融合，消亡，每一个都非常复杂。特别涉及到一个信仰的问题！！你想要获得准确的知识，还是要自己去查阅书籍。希望能帮助你，我佛慈悲
1，基督教背景，早期基督教艺术 -10-9/htm3，金字塔是古埃及奴隶制国王“法老”的陵寝。埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生
善待人性,确立人的尊严,诚信标准鼓励自由竞争,确保和平和激发人的首创精神,最终文明战胜野蛮
大约就在公元一世纪形成的。
背景-10-9/htm早期基督教艺术
地理方面：基督教起源于中东地区的巴勒斯坦一带，这里地处五海三洲之地，古埃及文明、古巴比伦文明、古代犹太文明、古代希腊文明、古罗马文明在此交汇碰撞。而且这里部落众多，竞争战争学习融合不断。政治方面：犹太民族是一个独立性强，富于进取学习的民族，有自己的文化与思想价值观不同于周围的民族。犹太民族灭亡后，想恢复独立，而公元前后罗马帝国牢固地统治着巴勒斯坦地区，罗马贵族贪婪强暴，不想让犹太人复国独立，犹太人想摆脱罗马帝国的暴政，为了复国反抗自由他们只能够通过宗教手段凝聚力量。基督教起源于犹太人的下层，他是从下而上传播的，尤其在起源阶段。壮大；后来其他民族的下层人民也将基督教做为追求平等幸福的战斗武器和精神慰藉，因此迅速传播。基督教的忍耐平等博爱的精神是深得被压迫民族的心的，因此迅速传播。
基督教同任何大的革命运动的一样，是群众创造的。它是在新宗派、新先知数以百计地出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。直至今日，我们仍无法以确凿的史料清楚地说明原始基督教产生的具体状况。在公元一至二世纪犹太与罗马史学家的著作中，有关原始基督教的活动状况的记载非常简略，只说明当时存在着以“基督”为旗帜的一批犹太人的反抗活动。如公元一世纪犹太历史学家约瑟弗斯在其《犹太古事记》一书中曾两次提到基督教，除明显地被四世纪基督教会窜改过的一处外，仅记有：公元62年犹太教大祭司处死了“称为基督的耶稣之弟雅各和其他一些人〔或某些他的同伴〕”。对此句之真伪目前也存在不同的意见。罗马史学家塔西陀所著《编年史》中记有“尼禄……用各种残酷之极的手段惩罚他们……群众则把这些人称为基督教徒。他们的创始人基督，在提比略当政时便被皇帝的代理官彼拉多处死了。”其他如斯韦陀尼阿斯在《十二恺撒传》中的记载，亦大同小异，均不能确切地说明问题。因此，我们探讨原始基督教的产生，目前还只能依靠《新约全书》和《新约逸经》(或译为《新约伪经》)。《新约全书》反映出原始基督教初期情况的主要是较早的《启示录》和同观福音书(Synoptic)。《启示录》描绘了原始基督教最初的思想面貌，就史料价值来说是新约中其可靠性无可怀疑的惟一的一篇。同观福音书产生于１世纪下半期至2世纪上半期，虽然不是目击者的记述，只是后来加工的作品，而且在流传过程中搀糅了许多统治阶级的思想和观点，但其中的人物与情节多少保留了与《启示录》的观点相近的微弱的历史核心，因而，在材料缺乏的情况下，仍具有一定的参考价值。至于《新约逸经》，其称谓并不意味作品本身是赝品，首先称此书为Apocryphal者也并不认为是伪造的，只是在新约成书过程中，由于教派的斗争，或观点的分歧，而未收入正典的基督教经典。Apocryphal最初并无伪造的或不真实之意，相反，它是指一般人见不到、仅在少数人中流传的“秘本”之意，并将其视为庄严与尊贵的作品。这个字的含意流传了三个世纪，到尼西亚会议之后杰罗姆的时代发生了变化，始含有假造的、伪的之意，《新约逸经》也被摒弃于正典之外。从这一点考虑，在反映原始基督教初期的人民性方面，其史料价值倒可能比正典更具有真实性。总之，由于史料的贫乏与模糊，我们目前阐述基督教的产生只能勾划出一个大致的轮廓，深入的材料尚有待于进一步的发掘与研究。
基督教具有四个特征 ： ①尚未形成系统化的神学、定型化的礼仪和体制化的组织，宗教形式大体上还与当时犹太教内一些非正统的下层派别相近；②仍保留有浓厚的犹太民族色彩，尚未明确走向世界化；③成员和骨干大都是被奴役被压迫的犹太人；④具有强烈的反民族压迫和社会压迫的倾向。主要流传于巴勒斯坦和地中海沿岸各地的犹太人下层群众中。其领袖被信徒们尊为耶稣基督。因不少成员不断参加反对征服者的斗争，多次受到当局的迫害。1 世纪未至2 世纪初，教会骨干中的社会中、上层人士及其知识分子的比重已明显增加。其中吸收希腊思想而走向哲学化和世界化的派别日益占优势。当局对基督教的态度也逐渐发生变化。公元305年，君士坦丁一世继位，放弃对基督教的迫害转而予以扶植。教会上层人士后来一部分成为帝国官阶体制的组成部分，并成为帝国以异端罪名迫害下层激进分子的重要助手。基督教终于丧失被压迫群众运动的性质而结束其原始阶段。
文艺复兴与宗教改革（第十五世纪末至第十六世纪） 一： 现代国家的诞生 二： 文学、艺术和科学的革新 叁： 未能满足基督信徒期待的教会 四： 宗教改革者：马丁·路德的发迹 五： 宗教改革者百家争鸣的现象 六： 加尔文在法国 瑞士的改教运动 七： 欧洲宗教地理的新局面 第二章 天主教的改革（第十六至第十七世纪） 八： 天主教人士自教会内部的改革 九： 特里腾大公会议 十： 天主教的改革 反改革 十一： 十七世纪欧洲宗教政治局势 十二： 十七世纪初法国天主教圣贤辈出 十叁： 天主教徒生活的革新 十四： 教会内部的新冲突和新危机 十五： 杨森异端 十六： 法兰西主义 法国誓反教的命运 十七： 寂静主义所引发的神修问题 第叁章 向全世界传播福音（第十五至第十八世纪） 十八： 世界传教工作向欧洲外地传教初期的动机状况 十九： 殖民主义 基督信徒的良知 二十： 非洲的开教 二十一：南、北美洲的开教 二十二：圣方济各沙勿略赴印度日本传教 二十叁：中国、中南半岛和朝鲜的传教 二十四：欧洲眼中的传教工作及其危机 第四章 启蒙时代与法国大革命时期的教会（第十八世纪） 二十五：十八世纪欧洲思想变化中的教会 二十六：在启蒙运动围剿中挣扎的教会 二十七：誓反教与东正教的复兴 二十八：法国大革命初期动荡中的教会 二十九：法国大革命逼教会走上苦路 叁十： 拿破仑与天主教会 叁十一：法国革命的遗产 第五章 欧洲与教会的重建及自由主义（1815年至1870年） 叁十二：法国的君王复位与教会的复兴 叁十叁：欧洲政局的改变与教会的新发展 叁十四：一八叁O年革命之风横扫欧洲 叁十五：拉梅奈与"前途"报 叁十六：一八四八年：法国昙花一现的兴奋 叁十七：梵一大公会议的政治与宗教背景 叁十八：梵蒂冈第一届大公会议的召开 第六章 俗化现象，宗教的维护，多元主义（1870年至1939年间政治社会中的教会） 叁十九：从梵蒂冈第一届大公会议结束到第一次世界大战爆发期间的教会 四十： 法国天主教徒与第叁共和 四十一：法国走向政教分离 四十二：第一次世界大战及战後的教会 四十叁：公教进行会的诞生 四十四：天主教与意大利法西斯主义 四十五：天主教与德国纳粹主义 四十六：天主教与无神主义 第七章 普世性的基督信仰（1800年至1940年） 四十七：十九世纪传教复兴的背景 四十八：十九世纪传教工作的筹划 四十九：十九世纪的传教工作与殖民主义 五十： 十九世纪欧洲移民潮与传播福音 五十一：欧洲传教士再度前往东方传教 五十二：欧洲传教士再度前往非洲传教 五十叁：第一次世界大战後的传教工作 第八章 现代化的负担：面对经济社会、当代思潮和教派林立的基督徒 五十四：教会面对的新挑战 五十五：十九世纪的父劝主义与改革思想 五十六：天主教社会思想的诞生 五十七：天主教传统面对现代思潮的挑战 五十八：现代主义者的危机 五十九：教会对现代主义的谴责与修和 六十： 十九世纪末二十世纪初的东正教与誓反教 六十一：非天主教基督信徒大公合一运动的诞生 六十二：天主教内部大公合一运动的困难 第九章 从第二次世界大战到梵蒂冈第二届大公会议（1939年至1958年） 六十叁：大战给基督信徒带来的灾难 六十四：庇护十二世教宗在战争中的缄默 六十五：战争使教会反省并趋於成熟 六十六：大战结束与冷战期间的欧洲教会 六十七：西方殖民地的独立与新兴的教会 六十八：牧灵工作与神学研究的活力 六十九：大公合一运动与神学的进展和危机 第十章 梵蒂冈第二届大公会议的教会（1958年至1980年） 七十： 若望二十叁世与梵二大公会议的召开 七十一：若望二十叁世与梵二第一期大公会议 七十二：保禄六世续开并结束梵二大公会议 七十叁：梵二大公会议的後果 七十四：梵二大公会议带来的失望与希望 七十五：走在梵二大公会议所辟的路上 七十六：普世教会，地方教会，罗马教会
1、神本体的荣耀。荣耀，是神不可或缺的本质，就像光对太阳一样，他被称为“荣耀的神”（徒七2）。荣耀是神性发出的光辉；有神性就有荣耀，否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等，代表君王的一切，那他就只是个普通人。然而，神的荣耀是他本体不可或缺的一部份，否则他就不是神了。神的本体就住在他的荣耀里。神的荣耀无可增添，因为他的荣耀是无限的；也是神最在乎的，更是不会除掉的。“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十八11）上帝会赏赐短暂的祝福给他的儿女，就像智慧、财富、尊荣；他也会赏赐他们属灵的福份，赐他们恩典、他的爱，甚至天堂；但，他本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟，但却不会将自己的王位给他。“……惟独在宝座上我比你大。”（创四十一40）因此，上帝会丰富赏赐他的子民；赐他们基业；赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀；但，他本体的荣耀却是不分赐与人的；“在宝座上他最大”。 2、归给神的荣耀，或受造物极欲归给神的荣耀。
基督教的话，比较多，佛家的吧，去找日本人的研究吧，至于道教，要到台湾
东巴经籍 流传至今的两万余册“东巴”经典云南回族有三大节日：开斋节，宰牲节（古尔邦）、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。
佛教有大藏经。