《考古》、《文物》、《考古学报》这些是比较专业的。应该在看一些鉴赏类的《文物鉴赏》等
英国出土1600年前壁画，上面5个简体汉字为“吉姆在这里”。但有人对此产生了怀疑，这是真的吗？简体字，中国古代就有，是民间使用的简化字；还有一些是从草书而来。目前最早可见于马王堆出土的汉墓竹简和帛书，里边很多都是简体字，所以“吉姆在这里”是真的。那么，吉姆是谁？吉姆或是被汉朝打败西逃的匈奴人后裔，即日耳曼人。日耳曼人谐音“野蛮”人，英语就是在这群“野蛮”人基础上发展起来的语言。直到今天，我们还能看到英语中汉语的影子，譬如I（俺）、yes（也是）、no（孬）、town（屯）、police（捕吏）、stone（石头）等等
很多人发现在壁画中有几个汉字，整体来说，汉字的书写歪七扭八，并不是特别熟练的书写汉字的人写出来的，这几个字就是“吉姆在这里”。最初有人提出，这可能是一些象形文字，只是与汉字“撞脸”了。然而参看石块左侧的圆圈和条纹，这个猜测明显不合理。所以，几乎可以确定，这5个就是大众理解的汉字。
1、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其1980年在《考古学报》所发《试释周初青铜器铭文中的易卦》 ，是数字卦研究领域的开山之作，研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论影响大，因为与某些古籍的记载及一些相关说法矛盾巨大，对先秦古人的抽象思维能力很看低，在先秦秦汉易学史哲学史研究领域引起观念震撼，认可的、赞赏的、怀疑的及激情反对的都有，例如，楼宇烈认可 ，王慎《〈周易〉哲学解读》表情激烈。2、刘林鹰的上古数字卦之用六象筮法论：其提出的六卦论、阴阳六象即阴阳六卦、六卦生八卦曾是上古漫长的卜筮历史，合理解释了连绵数千年的远古数字卦的复杂现象。其《易学起源之谜新解》 提出天文六卦演化出八卦论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳等）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系在《易经》有残迹，六象筮法用于上古数字卦。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考——对张政烺先生易卦源于筮数论的初步证伪》 ，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象（六卦）生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源很古；其文还分析出殷墟小屯南地四卦龟甲有三个在后天八卦位，一个在“重八宫”的宫主位，奇异的是，采用变卦为主卦，由“客遇卦”到“主体卦”，总体上属于一种一十六变还本体的“重八宫”（后世纳甲法习惯用宫主卦七变的单八宫，但清代的《易隐》存有“重八宫”，一般人不会使用）。关于连山、归藏用七用八的问题：东汉郑玄首倡连山、归藏不用变而用七八，可是，刘论考证：殷墟数字卦几例是采用变卦为主卦，动爻是用六用九。另外，霍斐然创立或发现的小成图体系能解释用七用八，却不是筮法问题了。3、张论、刘论是相反的两个方向，都大幅超出传统视野里的一般景观：张论把易卦的阴阳形态拉到秦汉时期，大幅落后于传统视野里的一般景观。刘论则把易卦体系的一种高级形态大大拉前了，如“重八宫”这种西汉京房易体系里的高级内容、后人一般不会使用的秘传内容（其资料目前只见于清代人编著的《易隐》），至少拉前到殷商时代（的高级巫师），大幅超前于传统视野里的一般景观。又，刘《揭开老子哲学的神秘源头——先秦易学的新图景》 ，及其《中天八卦揭秘：〈周易・说卦〉的核心内容》 ，把京易的八卦纳甲使用者扩大为老聃乃至商代（的大巫），也超出传统视野里的一般景观。其论并非没有任何支持：据《汉书·儒林传》，京房易来自隐士，某种隐士珍品无法断定其历史是几百年还是一千年还是更久；《易经》革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”，顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为戊己之己，即是天干，二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己。但如果殷商时代的某些大巫师已有京易的基础，则夏代乃至夏代之前，在王室或酋邦君室的高级巫师群体，八卦易学就处于发达时期了。夏代之前八卦易学是否已处于发达时期？有待连山易研究的深入。安徽凌家滩遗址里，公元前3450（±150）年的“含山玉鹰”、“含山玉版”的太极八山图，如果是《连山》易的前身图，则说明当时八卦体系处于比较发达的阶段了。而刘提出的六卦体系若存在，应比八卦体系早出现一个漫长时期，则易卦的起源应该在万年之前左右，这是否可能？有待更多文物的出土了。4、黄懿陆的数字卦源于先越鸡卦论：其文《安阳殷墟出土易卦卜甲上的鸡卦符号解读——从壮族及其先民鸡卦看〈易〉之起源》 ，认为小屯南地甲骨里那个四卦龟甲上的（三个小短线成一横、五组横画形式的）坤卦是壮族的鸡卦符号，并依据《史记》等记载过“越人鸡卜”及壮族至今仍在流传使用鸡卦，提出易经数字卦源于先越鸡卦的新认识。当然，其论的某些关键环节很有议论空间，如鸡卜文化何时产生鸡卦还是历史谜题。
《考古学报》、《考古》和《文物》合计已出刊600期以上，70年代以来又先后创办了《 文物资料丛刊》、《考古学集刊》、《中原文物》、《考古与文物》、《江汉考古》 、《史前研究》等刊物 ，并出版了《中国考古学年鉴》等。
看这个感觉不如看地方的<文史资料>,我最开始看关于考古的书就是看的我们县出的<文史资料>,要说杂志,权威的就是<考古>了
考古学权威杂志（中央级）： 《考古》 《考古学报》 《文物》
探索发现
考古专业是文科；女生也适合学这个专业，可以很好的就业，可以为我国的考古研究事业作出自己的贡献。
它是属于文科专业；我个人认为女生不太适合学这个专业，因为对于考古学专业来说，它需要有极强的身体素质，而且还要有很强的心理承受能力，特别的辛苦。
考古方面的研究生可以考南京大学，北京大学，陕西师范大学等。考古学女生招得少，因为实在很辛苦。学考古需要大量识记和野外作业，；一定要做好吃苦的准备。但是如果学好了会有很好的发展。我父亲就是南京大学历史系毕业的，现在在行政部门工作，我爸的好朋友是南大考古系的，现在是古玩鉴定师，很赚钱。话说回头，只要你有明确的目标和吃苦的决心，一定能考上。加油！忘记一个人确实不容易。要说忘记一个人需要多久，这要根据个人而定，根椐爱的深浅而定。因人而宜，因事而宜。爱之深，恨之痛。爱有多深，恨就有有多痛苦。爱越深，越不容易忘记。爱一个人付出很多情和爱，忘记一个人需要时间和一段新感情。一、新感情。只有你从事一段新感情，全心身投入，去真心爱她，才能慢慢从那段感情中解脱出来，逐渐淡忘。二、需要时间。要想忘记一个人，需要时间慢慢去冲淡，才能随着时间推移，也就慢慢淡忘。三、忘记一个人很难。头脑中你越想忘记一个人，心里却徧偏想她的好。越想忘记，越容易记起她。忘记一个人很难，真得很难。忘记一个真爱的人需要多久，需要一生一世。
1、理科生是可以报考考古学专业的。2、理科生可以学考古学，因为对古文物的分析需要理化知识，下面截图就是北京大学某一年在北京市的的高考招生计划，里面就有考古学的理科招生计划。
在大多数考古院系的科研认定中，《考古学报》是权威期刊，《考古》、《文物》是核心期刊，考古学报更难发一些，虽然三本杂志都很难发。至于哪个好这个东西不太好定义，你上知网看一下三本杂志这些年的文章被引频次状况，以及影响因子评价。
《考古学报》、《考古》和《文物》合计已出刊600期以上，70年代以来又先后创办了《 文物资料丛刊》、《考古学集刊》、《中原文物》、《考古与文物》、《江汉考古》 、《史前研究》等刊物 ，并出版了《中国考古学年鉴》等。
考古学权威杂志（中央级）： 《考古》 《考古学报》 《文物》
这三种刊物不是报，而是期刊，《考古学报》目前是季刊，《考古》、《文物》是月刊。《考古》、《文物》、《考古学报》内容都是考古类的，并且都坚持资料性和学术性并重，既有大量原始考古资料的报告，又有研究性论文，而且每期的顺序都是田野考古报告或简报在前、论文在后，绝无所谓“考古发掘论著“”侧重于考古文物实物论著”之说。区别仅在于主办单位不同。《文物》是由国家文物局主办，前身是《文物参考资料》。《考古学报》、《考古》是社科院考古所主办，前身分别是《田野考古报告》和《考古通讯》，唯一不同之处就是《考古学报》通常刊载的文章较少而且篇幅长。
探索发现
这三种刊物不是报，而是期刊，《考古学报》目前是季刊，《考古》、《文物》是月刊。《考古》、《文物》、《考古学报》内容都是考古类的，并且都坚持资料性和学术性并重，既有大量原始考古资料的报告，又有研究性论文，而且每期的顺序都是田野考古报告或简报在前、论文在后，绝无所谓“考古发掘论著“”侧重于考古文物实物论著”之说。区别仅在于主办单位不同。《文物》是由国家文物局主办，前身是《文物参考资料》。《考古学报》、《考古》是社科院考古所主办，前身分别是《田野考古报告》和《考古通讯》，唯一不同之处就是《考古学报》通常刊载的文章较少而且篇幅长。中国考古杂志《考古学报》、《考古》、《文物》，都是专业文物考古报刊；《考古学报》、《考古》侧重于考古发掘论著；《文物》侧重于考古文物实物论著；各有所长、各有千秋！
《考古》、《文物》、《考古学报》这些是比较专业的。应该在看一些鉴赏类的《文物鉴赏》等
1刊载中国考古学及与之相关的学术论文、发掘与调查报告、书评、科技考古报告。《考古》还刊发考古简讯及学术动态等。2 刊登海内外学者的来稿。3 不接受已刊发之稿件，请勿一稿两投。4 严守资料首发原则，不接受据未发资料撰写的论文。5 发掘及调查报告原则以单位署名。6 来稿由考古杂志社以匿名方式送请专家评审，未获采用者则致函奉告，并退还原稿。