鲁迅二次旅日并创办《新生》期间所撰写的五篇文言文论文，即《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》和《破恶声论》。
《朝花夕拾》⌯'ㅅ'⌯
鲁迅(25—19) 生平简介 主要作品 原名周樟涛，后改名周树人。少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。1898年就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。1981年入人民文学出版社版《鲁迅全集》中所收最早的短文《戛剑生杂记》写于这一年。 1902年到日本留学。4月入弘文学院，1904年4月结业，6月入仙台医学专门学校。 这一时期开始参加各种民族民主革命活动，广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于1903年月在日本出版的《浙江潮》第5期〈后半部分载于第9期〉；同年在东京出了第一本翻译科幻小说《月界旅行》。 1906弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》、《摩罗诗力说》、《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《域外小说集》第一集199年出版。 1909年夏回国，先后在杭州浙江两级师范和绍兴府中学堂任教。辛亥革命后任绍兴师范学校校长。1911年写了第一篇用文言写的小说《怀旧》，思想特色和艺术风格，都于后来小说相同，捷克学者普实克认为它是“中国现代文学的先声”。 1912年2月应蔡元培之邀，赴南京教育部任职，后随教育不迁往北京，任部员和社会教育司第二科科员。后任佥事和社会教育司第一科科长。公余校录古籍，研究佛学和金石拓本。1918年5月开始以“鲁迅”为笔名在《新青年》发表第一篇现代白话小说《狂人日记》，抨击封建礼教的“吃人”罪恶。此后3年间陆续在《新青年》发表小说、新诗、杂文译文50余篇，并参与《新青年》编务。1920年8月被聘为北京大学、北京高等师范学校文科讲师。1921年12月至次年初，最重要的代表作《阿Q正传》在《晨报副刊》连载。1923年，第一本短篇小说《呐喊》出版。1926年第二本短篇小说《彷徨》出版。这些作品是我国新文学史上最著名的力作，对后来的创作有深远的影响。 除了小说，又开始写了很多具有独特风格的杂文，以多篇《随感录》为代表，1918年起在《新青年》上发表。最初的杂文集《热风》出版于1925年。此后机会每年都有杂感集问世。这些杂文富有鲜明的时代特色，解剖社会和人性深刻遒劲，文风犀利活泼，有极强的战斗力和感染力，成为我国文学史上特有的样式。 20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团未名社，终其一生培养文学青年付出了巨大精力。 1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。4月因看穿了国民党反革命的真面目愤而辞职。1927年8月到厦门大学任教授。同年10月抵上海，从此定居上海，专事写作。1928年与郁达夫创办《奔流》杂志，并开始研究马列主义文艺理论。193年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要领导人，曾先后主编《萌芽》，《前哨》、《十字街头》、《译文》等重要文学期刊。在国民党政府的文化为剿中与“民族主义”等派别开展论战，也批评了内部的“做”倾思潮，有力的推动了无产阶级革命文学运动。 1936年因积劳和肺病在上海逝世，终年55岁。他留下约一千万字的文化遗产，许多著作译成多种文字，充实了世界文学宝库。他把一生献给了中华民族的解放事业。安葬时，上海民众代表敬献一面白地黑字的旗帜覆于棺上，上面写着“民族魂。” [著作书目] 呐喊（短篇小说集）1923，新潮社 中国小说史略（上下卷）1923—1924，新潮社；修订本，1931，北新 热风（杂文集）1925，北新 彷徨（短篇小说集）1926，北新 华盖集（杂文集）1926，北新 华盖集续编（杂文集）1927，北新 坟（论文、杂文集）1927，未名社 野草（散文诗集）1927，北新 朝花夕拾（散文集）1928，未名社 而已集（散文集）1928，北新 三闲集1932，北新 二心集（杂文集）1932，合众书店 鲁迅自选集 1933，天马 两地书（书信集）与景宋合著，1933，青光书局 伪自由书（杂文集）1933，青光书局 鲁迅杂感选集 瞿秋白编选，1933，青光书局 南腔北调集（杂文集）1934，同文书局 拾零集（编《二心集》时被审查机关删存之杂文）1934，合众书店 准风月谈（杂文集）1934，兴中书局 集外集 杨霁云编，鲁迅校顶订，1935，群众图书公司 门外文谈（论文1935，天马 故事新编（小说集）1936，文生 花边文学（杂文集1936，联华书局 且介亭杂文（杂文集1936，三闲书屋 夜记（杂文集）后编入《且介亭来文末编》1937，文生 且介亭杂文二集（杂文集）1937，三闲书屋 且介亭杂文未编（杂文集）1937，三闲书屋 鲁迅书简（影印本）许广平编定，1937，三闲书屋 鲁迅选集（1—20卷，收著作，译文和辑录的古籍）1938，鲁迅全集出版社 集外集拾遗（综合集）1938，鲁迅全集出版社 汉文学史纲要（文学史）1941，鲁迅全集出版社 鲁迅全集补遗 唐弢编，1946，上海出版公司 鲁迅书简 许广平编，1946，鲁迅全集出版社 鲁迅日记（影印本）1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文 鲁迅选集 1952，开明 鲁迅小说集1952，人文 鲁迅全集补遗续编 唐弢编，1952，上海出版公司 鲁迅书简补遗 吴元坎编，1952，上海出版公司 鲁迅全集（1—10卷）1956—1958，人文 鲁迅选集（1—2卷）1956—1958，中青 中国小说的历史变迁（文学史）1958，三联 鲁迅黑迹（1—2册）1958——1959，文物 鲁迅选集（上下册）1959，人文 鲁迅诗歌注 周振甫注，1962，浙江人民 鲁迅书简（致日本友人增田社）1972，人民日报社 鲁迅诗稿1976，文物；1981，上海人民美术出版社 鲁迅书信集（上下卷，收《两地书》以外书信1381封）1976，人文 鲁迅迭文集 1976，解放军报社 鲁迅书简（致曹靖华）1976，上海人民 鲁迅手稿全集（书信8册，日记6册）1978—1980，文物 鲁迅手稿全集十卷集注释索引 1980，四川人民 鲁迅致许广平书简 1980，河北人民 鲁迅全集（1—16卷）1981，人文 中国矿产志 与顾琅合编，1906，上海普及书局 石喻经 僧伽斯那著，鲁迅辑录，191，金陵刻经处 会嵇郡故书杂集 1915，会嵇周氏版 小说旧闻钞 编，1926，北京北新；重订本，1935，上海联华书局 唐宋传奇集（上下册）编，1927—1928，北新 近代木刻选集（1—2册）编选，1929，朝花社 一？谷虹儿画选 编选，1929朝花社 毕亚兹莱画选 编选，1929，朝花社 新俄画选 编选，1930，光华 梅斐尔的木刻士敏土之图 编，1931，三闲书屋 高尔基文集 编，1932，光华 肖伯纳在上海 编，1933，上海野草书屋 北平笺谱 与郑振合译，1933，北平版画丛刊会 木刻纪程 编选，1934，上海铁木艺术社 引玉集（苏联版画集）编选，1934，三闲书屋 十竹斋笺谱 与郑振铎合编，1934，北平版画丛刊会 中国新文学大系小说二集 编选，1935，良友 凯绥?珂勤惠支版画选集 编选，1936，文生 海上述林（瞿秋白译文集）编，1936，上海诸夏杯霜社 古小说钩沉 辑录，1939，鲁迅全集出版社 嵇康集 编校，1956，北京文学古籍刊行社 [翻译书目] 月界旅行（科幻小说）法国儒勒?凡尔纳著，1903，日本东京进化社 地底旅行（科幻小说）法国儒勒?凡尔纳著，南京启新书局 域外小说集（上下册）与周作人合译，1909（自刊） 爱罗先珂童话集 俄国爱罗先珂住，与胡愈之等合译，1922，商务 工人绥惠略夫（中篇小说）俄国阿尔志跋绥夫著，1922，商务 现代小说译丛，苏联安特莱夫等著，与周作人合译，1922，商务 一个年轻的梦（剧本）日本武者小路实笃著，1922，商务 现代日本小说集 日本森欧外等著，与周作人合译，1923，商务 桃色的云（童话剧）俄国爱罗先珂著，1923，新朝社 苦闷的象征（论文）日本厨川白村著，1924，未名社 出了象牙之塔（论文）日本厨川白村著 小约翰（童话荷兰望?蔼覃著，1928，未名社 思想?山水?人物（随笔）日本鹤见辅著，1928，上海北新 壁下译丛（论文）俄国开培尔等著，1929，上海北新 近代美术史潮论（论文）日本板坦鹰穗著，1929，上海北新 现代新兴文学的诸问题（论文）日本片上伸著，1929，大江书铺 艺术论 苏联卢那察尔斯基著，1929，大江书铺 文艺与批评 苏联卢那察尔司基著，1929，水沫书店 文艺政策（苏联文件汇编）日本藏原惟人等辑译，1930，水沫书店 艺术论 苏联普列汉诺夫著，1930，光华 毁灭（长篇小说）苏联法捷耶夫著，1931，大江书铺 竖琴（短篇小说集）苏联扎弥亚丁等著，与柔石等合译，1933，良友 十月（长篇小说）苏联雅柯夫列夫著，1933，神州 一天的工作（短篇小说集）苏联绥拉菲摩维支等著，1933，良友 表（中篇小说）苏联班台莱耶夫著，1935，生活 俄罗斯的童话 苏联高尔基著，1935，文生 死灵魂（第1部，长篇小说）俄国果戈里著，1935，文生 坏孩子和别的奇闻（短篇小说集）俄国契诃夫著，1936，联华书局 苏联作家二十人集（《竖琴》与《一天的工作》二书合集）1936，良友 鼻子（短篇小说俄国果戈里著，1942，桂林文化合作事物所 恶魔（短篇小说）苏联高耳基著，1942，桂林文代会作事务所 鲁迅译文集（1—10卷）1958，人文 [研究资料书目] 关于鲁迅及其著作（许寿裳编）1926，开明 鲁迅在广东（钟敬文编）1927，北新 鲁迅论（李何林编）1930，北新 鲁迅批判（李长之）1936，北新 鲁迅纪念集（1—5辑，鲁迅纪念汇编）1936，北新 鲁迅研究（夏征农编）1937，生活 鲁迅先生纪念集（鲁迅纪念委员会编）1937，文生 漫画阿Q正传（丰子恺）1937，开明 鲁迅新论（王明等）1938，新文出版社 思想家的鲁迅（鲁座）1938，上海译报图书部 鲁迅的创作方法及其他（景宋、巴人等）1959，重庆读书出版社 回忆录迅及其他（郁达夫等）宇宙风社 回忆鲁迅先生（萧红）1940，重庆妇女生活社；1949，三联 论鲁迅（茅盾、适宜编）1940，重庆生活 鲁迅论及其他（冯雪峰）1940，充实社 论鲁迅杂文（巴人）1940，上海远东书店 阿Q—鲁迅名著评论集（路沙编）1940，重庆新生图书公司 论《阿Q正传》（路沙编）1941，桂林草原书店；重版改名为《论阿Q》1949，耕耘出版社 论鲁迅的思想（平心）1941，长风书店 鲁迅研究丛刊（1、2辑，萧军编）1941，延安鲁迅文艺出版社 中国人和中国人的镜子（何干之）1942，桂林民范出版社 鲁迅的书（欧阳凡海）1942，桂林文献出版社 中国作家与鲁迅（茅盾、景宋等）192，广西学习出版社 鲁迅正传（郑学稼）1942，重庆胜利出版社 民元前的鲁迅先生（王冶秋）1943，重庆娥眉出版社；书名改为《辛亥革命前的鲁迅先生》，1956，上海新文艺 鲁迅传（日本小田岳夫，单外文译本）1943，长春艺文书房；任鹤鲤译本，1945，上海星洲出版社；范泉译本，1946，上海开明 鲁迅先生二三事（孙伏园）1944，重庆书屋；1980，湖南人民 鲁迅手册（邓珂云编）196，上海群众杂志社 鲁迅回忆（荆有麟）1947，上杂 鲁迅的思想与生活（许寿裳）1947，台北台湾文化协进会 亡友鲁迅印象记（许寿裳）1947，上海娥眉出版社；1953，人文 人民文豪鲁迅（平心）1947，上海心生阁；1956，新文艺 鲁迅传（王士箐）1948，上海新知书店 鲁迅事迹考（林辰）1948，开明；1955，新文艺 鲁迅的道路（胡绳）1948，香港生活书店 鲁迅的散论（雪苇）1948，大连光华店；1951，华东人民 鲁迅思想研究（何干之）1949，哈尔滨东北店 鲁迅全集校读记（孙用）1950，作家书屋 鲁迅作品及其他（胡今虚）1950，泥土社 欣慰的纪念（许广平）1951，人文 鲁迅小说讲话（许杰）1951，泥土社 鲁迅（王士箐）1951，三联 鲁迅—伟大的思想家与伟大的革命家（徐懋庸）1951，中南人民 鲁迅与中国文学（王瑶）1952，平民 我所认识的鲁迅（许寿裳）1952，人文 会议鲁迅（冯雪峰）1952，人文 鲁迅的故家（周寿寿）1953，上海出版公司 论鲁迅（国外作家评论鲁迅）1953，泥土社 鲁迅思想的逻辑发展（华岗）1953，新文艺 鲁迅作品的分析（1—3卷，朱彤）1953—1954，上海东方书店 向鲁迅学习（唐弢）1953，平民 鲁迅小说助读（许钦文）1953，北新 鲁迅生平思想及其代表作研究（徐中玉）195，上海自由出版社 鲁迅小说里的人物（周遐寿）1954，上海出版公司 关于鲁迅的生活（许广平）1954，人文 鲁迅《野草》探索（卫俊秀）1954，泥土社 《野草》探索（冯雪峰）1956，新文艺 鲁迅小说论集（李桑牧）1956，长江 跟青年谈鲁迅（冯文炳）1956，中青 《呐喊》分析（许钦文）1956，中青 鲁迅作品论集（陈涌等）1956，中青 忆鲁迅（茅盾等）1956，人文 鲁迅先生逝世二十周年纪念大会，1956，大会编辑出版 回忆鲁迅先生（李霁野）1956，新文艺 鲁迅先生的幼年时代（许钦文）1956，浙江人民 鲁迅传略（朱正）1956，作家 鲁迅杂文的艺术特征（唐弢）1957，新文艺 鲁迅的青年时代（周岂明）1957，中青 鲁迅在北京住过的地方（孙世恺）1957，北京 鲁迅研究（刘涉溪等）1957，作家 关于鲁迅的小说、杂文及其他（徐中玉）1957，新文艺 论阿Q和他的悲剧（王西彦）1957，新文艺 鲁迅作品研究（吴奔星等）1957，江苏人民 鲁迅的文艺思想（以群）1957，新文艺 《故事新编》的思想意义和艺术风格（《文艺月报》编）1957，新文艺 鲁迅在文学战线上（唐弢）1957，中青 鲁迅讲学在西安（单演义）1957，长江 鲁迅研究概述（邵伯周）1957，湖北人民 鲁迅的小说（巴人）1957，新文艺 鲁迅研究札记（胡冰）1958，新文艺 回忆伟大的鲁迅（沈尹默等）1958，新文艺 鲁迅创作的艺术技巧（朱彤）1958，新文艺 鲁迅亲友谈鲁迅（张能耿）1958，浙江东海文艺 鲁迅—他的生平和创作（王士箐）1958，中青；增订本改名为《鲁迅传》，1959 《彷徨》分析（许钦文）1958，中青 和鲁迅相处的日子（川岛）1958，人文，1979，四川人民 鲁迅研究资料编目（沈鹏年）1958，上海文艺 回忆鲁迅房族和社会环境35年间的演变（观鱼）1959，人文 鲁迅作品讲话（何家槐）1959，长江 心灵的历程（李桑牧）1959，长江 鲁迅回忆录（许广平）1961，作家 论阿Q的典型问题（1922—1961），1961，华东师大中文系资料室编印 鲁迅诗歌注（周振甫）1962，浙江人民 仰止集（林如稷）1962，四川人民 我论鲁迅（苏雪林）1967，文星 关于鲁迅（梁实秋）1970，台北爱国眉出版社 鲁迅《野草》注释（李何林）1976，陕西人民 回忆鲁迅（周建人）1976，上海人民 鲁迅研究参考资料 1977，上海师大 鲁迅回忆录（第1、2集，宋庆龄等）1978—1979，上海文艺 鲁迅与女师大学生运动（陈淑渝）1978，北京人民 鲁迅早期五篇论文注释（王士箐）1978，天津人民 鲁迅前期思想发展史略（林非）1978，上海文艺 论鲁迅的小说创作（吴中杰、高云）1978，上海文艺 鲁迅年谱（王观泉）1979，黑龙江人民 鲁迅年谱 1979，安徽人民 鲁迅年谱（上下卷，鲍昌、邱文治）1979—1980，天津人民 鲁迅小说论稿（林非）1979，天津人民 我心中的鲁迅（周建人、茅盾等）1979，湖南人民 鲁迅研究资料索引（上下册，北京图书馆，中国社会科学院文学院合编）1980—1982，人文 鲁迅回忆录正误（朱正）1979，湖南人民；修订本，1986，人文 读鲁迅书信札记（马蹄疾）1980，湖南人民 鲁迅书简追忆（黄源）1980，浙江人民 鲁迅文学道路（冯雪峰）1980，湖南人民 《鲁迅日记》札记（包子衍）1980，湖南人民 鲁迅演讲资料钩沉（朱金顺辑录）1980，湖南人民 鲁迅的印象（日本增田涉著，钟敬文译）1980，湖南人民 第一块基石（王西彦）1980，上海文艺 鲁迅笔名索解（李允经）1980，四川人民 《呐喊》《彷徨》的思想艺术（李希凡）1981，上海文艺 地狱边沿的小花—鲁迅散文诗初探（闵抗声）1981，陕西人民 鲁迅评传（曾庆瑞）1981，四川人民 鲁迅创作道路初探（王士箐）1981，社科 鲁迅美学思想论稿（刘再复）1981，社科 《野草》铨释（许杰）1981，百花 鲁迅给萧军萧红信简注释录（萧军）1981，黑龙江人民 鲁迅哲学思想研究（张琢）1981，湖北人民 鲁迅手稿管窥（朱正）1981，湖南人民 鲁迅思想探索（齐一）1981，上海人民 鲁迅旧诗集解（张恩和）1981，天津人民 鲁迅在世界文学上的地位（戈宝权）1981，陕西人民 鲁迅诞辰百年纪念集（鲁博研究室编）1981，湖南人民 鲁迅思想研究（马良春）1981，社科 忆念鲁迅先生（黄源）1981，人文 鲁迅传（林志浩）1981，北京 鲁迅小说论稿（陈鸣树）1981，上海文艺 鲁迅著译系年目录（上海鲁迅纪念馆编）1981，上海文艺 纪念鲁迅诞生一百周年论文集（复旦大学鲁迅研究室编）1981，复旦出版社 《阿Q正传》在国外（戈宝权）1981，人文 编辑生涯忆鲁迅（赵家壁）1981，人文 鲁迅年谱（第1卷，鲁博研究室编）1981，人文 鲁迅诞辰百年纪念集 1981，湖南人民 国外鲁迅研究论集（1960—1980，乐黛云编）1981，北大出版社 鲁迅研究百题 1981，湖南人民 纪念鲁迅诞生一百周年学术讨论会论文集 1981，湖南人民 鲁迅传（林非、刘再复）1981，社科 鲁迅与北京风土（邓云乡）1982，文史资料出版社 北京大学纪念鲁迅百年诞辰论文集（王瑶等）1982，北大 鲁迅评传（彭定安）1982，湖南人民 鲁迅“国民性思想”讨论集（鲍晶编）1982，天津人民 周作人回忆录 1982，湖南人民 六十年来鲁迅研究论文选（上下册，李宗英、、张梦阳编）1982，社科 论阿Q精神胜利法的哲理和心理内涵（吕俊华）1982，陕西人民 《野草》研究（孙玉石）1982，社科 《两地书》研究《王得后》1982，天津人民 鲁迅前期小说与俄罗斯文学（王富仁）1983，陕西人民 鲁迅思想与杂文艺术（邵伯周）1983，陕西人民 鲁迅年谱（1—4册，李何林主编）1984，人文 鲁迅故家的败落（周建人口述，周哗编写）1984，湖南人民 鲁迅先生与未名社（李霁野）1984，人文 鲁迅论（陈涌）1984，人文 鲁迅综论（杨义）1984，陕西人民 论《故事新编》的思想艺术及历史意义（林非）1984，天津人民 鲁迅的美学思想（唐弢）1984，人文 鲁迅作品论集（王瑶）1984，人文 鲁迅与日本文学（刘柏青）1985，吉林大学出版社 STYLIST—鲁迅研究的新课题（李国涛）1986，陕西人民 人间鲁迅（第1卷，探索者；林贤治）1986，花城 鲁迅文化思想探索（金宏达）1986，北京师范大学出版社 论鲁迅精神（正一）1986，新疆人民 鲁迅研究（上册，林志浩）1986，中国人民大学出版社 中国反封建思想革命的一面镜子——《呐喊》《彷徨》宗论》（王富仁）1986，北京师范大学出版社 鲁迅杂文研究六十年（张梦阳）1986，浙江文艺 鲁迅研究新论（廖子东）1987，广西人民 鲁迅研究史（上卷，袁良骏）1986，陕西人民 鲁迅述林（林辰）1986，人文 鲁迅的论辩艺术（李永寿）1988，陕西人民 心灵的探秘（钱理群）1988，上海文艺
《狗?猫?鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在配合时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠。虽然后来证实并非猫所害，但我对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。 《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。 《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷。揭示了中国儿童可怜 《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。 《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。 《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。 《锁记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。 《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。 《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。。。
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引用的文摘，就行了
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参考文献加标注一般是在引用文字的末尾点击插入引用——脚注和尾注，选择尾注就可以了，参考文献应该属于尾注，在菜单里选“插入---引用----脚注和尾注”，脚注是在文章的某一页下面的注解，而尾注就是在文章最后了，打开后就可以选编码，即角码。可以自己设定类型、格式。双击编码就可以在文章和参考文献间转换。在英文输入法状态下输入[1],选中[1]按ctrl+shift++号键把光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选“插入｜脚注和尾注”，弹出的对话框中选择“尾注”，点击“选项”按钮修改编号格式为阿拉伯数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明，在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来，至今我也没找到让Word自动加中括号的方法，需要手动添加中括号。 在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点“插入｜交叉引用”，“引用类型”选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。不要以为已经搞定了，我们离成功还差一步。论文格式要求参考文献在正文之后，参考文献后还有发表论文情况说明、附录和致谢，而Word的尾注要么在文档的结尾，要么在“节”的结尾，这两种都不符合我们的要求。解决的方法似乎有点笨拙。首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点“插入｜书签”，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选“插入｜交叉引用”，“引用类型”为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。到这里，我们离完美还差一点点。打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。选中所有的尾注文本，点“格式｜字体”，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择“视图｜脚注”，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在“尾注”下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择“视图｜页眉和页脚”，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的“页面设置”按钮，在弹出的对话框上点“边框”，在“页面边框”选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；“边框”选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。切换到“页脚”，删除页码。选择“工具｜选项”，在“打印”选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。 参考文献格式：作者题名[D]所在城市:保存单位,发布年份李琳住院烧伤患者综合健康状况及其影响因素研究[D]福州:福建医科大学,其他的：作者题名[J]刊名,年,卷(期):起止页码沈平,彭湘粤,黎晓静,等临床路径应用于婴幼儿呼吸道异物手术后的效果[J]中华护理杂志,2012,47(10):930-作者书名[M] 版次出版地:出版者,出版年:起止页码胡雁护理研究[M]第4版北京:人民卫生出版社,2012:作者题名[N]报纸名,出版日期(版次)丁文祥数字革命与国际竞争[N]中国青年报,2000-11-20(15)作者题名[EB/OL]网址,发表日期/引用日期(任选)世界卫生组织关于患者安全的10个事实[EB/OL]其他： [R]、[P]、[A]、[C]、[Z]等。
论文的注释有一定的标记，然后对你论文中提到的词句进行解释，它是有一定的序号，在文章的下面进行解释说明的
论文注意想写的话，那你必须通过他的人，不管是什么论文，你必须把他的中心思想写出来，这种论文体现出一个社会的环境或者人文的环境必须得写出清楚。
同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕，即出书。 二月开始续译《死魂灵》第二部。 三月二日下午骤然气喘。 四月七日往良友公司，为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。 五月十五日再起病，医云胃疾，自后发热未愈，三十一日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，病甚危。 六月，从委顿中渐愈，稍能坐立诵读。可略作数十字。同月，病中答访问者O•V•《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。 七月，先生编印之《凯绥•珂勒惠支版画选集》出版。 八月，痰中见血，为《中流》创刊号作小文。 十月，体重八十八磅，较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看电影及访友小坐。 八日往青年会观第二回“全国木刻流动展览会”。 十七日出访鹿地亘及内山完造。 十八日未明前疾作，气喘不止。修书一封，托内山完造请医，此为绝笔 十九日上午五时二十五分逝世。 21日下午3时，在万国殡仪馆举行大殓。 22日下午开始出殡。出殡前，从万国殡仪馆门前，胶州路、极司斐尔路、兆丰路，早已站着长长的队伍。出殡时，治丧委员宋庆龄、蔡元培、沈钧儒和作家巴金、萧军扶柩上了灵车。青年艺术家抬着司徒乔画的鲁迅先生的巨幅遗像，作为送葬队伍的前导。队伍跨着沉重的步伐前进，沿途又有许多群众加入了行列，送葬的队伍越来越长。 蔡元培主持了在万国公墓举行的葬仪，宋庆龄、邹韬奋、章乃器、田军、内山完造等讲了话，胡愈之致哀词。在哀乐声中，由宋庆龄、沈钧儒将一面绣着“民族魂”的白绸旗子，覆盖在灵柩上。人群在暮色中默哀，向这位倔强的骑手和战士告别，灵柩徐徐下降，安放在墓穴中。人群又唱起了吕骥、冼星海临时谱写的《安息歌》：愿你安息，安息！愿你安息，安息，安息在土地里…… 鲁迅本来不是共产党徒，也不是同路人，而且最初颇为反对当时的左倾分子，因此与创造社的一班人龃龉。他原是一个典型的旧式公务员，在北洋军阀政府中的教育部当一名佥事，在北洋军阀政府多次人事递换的潮流中没有被淘汰，一来因为职位低，二来因为从不强出头，顶多是写一点小说资料的文章，或从日文间接翻译一点欧洲作品。参加新青年杂志写一点杂感或短篇小说之后，才渐为人所注意，终于卷入当时北京学界的风潮，而被章行严排斥出教育部。此后即厕身于学界，在北京，在厦门，在广州，所至与人冲突，没有一个地方能使他久于其位，最后停留在上海，鬻文为生，以至于死。 鲁迅一生坎坷，到处“碰壁”，所以很自然的有一股怨恨之气，横亘胸中，一吐为快。怨恨的对象是谁呢？礼教，制度，传统，政府，全成了他泄忿的对象。他是绍兴人，也许先天的有一点“刀笔吏”的素质，为文极尖酸刻薄之能事，他的国文的根底在当时一般白话文学作家里当然是出类拔萃的，所以他的作品(尤其是所谓杂感)在当时的确是难能可贵。他的文字，简练而刻毒，作为零星的讽刺来看，是有其价值的。他的主要作品，即是他的一本又一本的杂感集。但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什么体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个“不满于现状”的态度。这个态度并不算错。北洋军阀执政若干年，谁又能对现状满意？问题是在，光是不满意又当如何？我们的国家民族，政治文化，真是百孔千疮，怎么办呢？慢慢的寻求一点一滴的改良，不失为一个办法。鲁迅如果不赞成这个办法，也可以，如果以为这办法是消极的妥协的没出息的，也可以但是你总得提出一个办法，不能单是谩骂，谩骂腐败的对象，谩骂别人的改良的主张，谩骂一切，而自己不提出正面的主张。 这篇文章是鲁迅为自己的小说集《呐喊》写的序言。《呐喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日记》，迄于1922年的《社戏》。作品的选材，“多采自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”（鲁迅 《南腔北调集·我怎么做起小说来》）而当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，正如这篇自序所言，是人的“病态”的灵魂。因此，《〈呐喊〉自序》是鲁迅作品中一篇十分重要的作品。我们要理解鲁迅忧愤深广的思想和简括鲜明的艺术风格，都应该从这篇序文入手。 这篇序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析。 在这篇序文里，“医病”的问题，成为作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日复一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“求治象我父亲似的被误的病人的疾苦。”但作者看到的“一样是强壮的体格，而显示麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。这一思想转化的进程，对作者来说是至关重要的。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力和艺术表现力。 在这篇序文里，作者并没有回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。从集子中所收作品看，也明显地保留着作者于“五四”高潮时期，在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色。 这篇序文的写作特点，突出地体现出作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应；同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。作者在描述生活锁事的同时，总是把他的得寸进尺触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和忧愤深广的思想，给读者带来深层次的思索。 然而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。 这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。 在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。 据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？’那人答道：‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。’于是他便写了《狂人日记》，此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。谈到《呐喊》的名称，他说：‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。 鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。这三部小说集就是我们大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。其中《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著。 《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。 当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
为自己想得少，为别人想得多！——这就是我对鲁迅先生的第一印象。他“俯首甘为孺子牛”日日夜夜为民族而忙碌着。身体瘦弱的他却是文学上的伟人。鲁迅先生幽默，而且还亲切。他憎恨黑暗如增恨魔鬼，而且处处为他人着想，淡化自己。在我看来，他是一位既平凡又伟大的人！ 看过鲁迅杂文的人，都应该知道鲁迅是很爱骂人的。鲁迅是个中国文化史上的伟人，这一点是不容争辩的。且看看在鲁迅的身后，又有多少人靠着吃鲁迅这个死人来成家立业发财立品，就不难想见鲁迅的伟大。鲁迅，是中国人楷模。鲁迅（1881－1936），清光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，字豫山，后改名为周树人，字豫才。至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一。鲁迅的母亲是鲁瑞，父亲是周伯宜。在这一生中他写了小说,散文，杂文100多篇 鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。
看过鲁迅杂文的人，都应该知道鲁迅是很爱骂人的。鲁迅是个中国文化史上的伟人，这一点是不容争辩的。且看看在鲁迅的身后，又有多少人靠着吃鲁迅这个死人来成家立业发财立品，就不难想见鲁迅的伟大。鲁迅，是中国人楷模。鲁迅（1881－1936），清光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，字豫山，后改名为周树人，字豫才。至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一。鲁迅的母亲是鲁瑞，父亲是周伯宜。在这一生中他写了小说,散文，杂文100多篇 鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。
在漫长的暗夜里，先生是一位孤独而执着的行者，他在最深刻的孤独里产生了最伟大的思想。----我眼中的鲁迅先生。鲁迅，一个从1918年一直辉煌至今的名字，可是，又有谁真正懂得先生的内心，谁真正了解先生那曾在风雨中飘摇的灵魂故园？鲁迅，原名周树人，他的祖父是清朝的翰林，由于祖上的荣耀，整个大家族都很看重教育，鲁迅因此从小的时候就被送入学堂读书，三味书屋就是他幼时读书的见证。幼时的鲁迅曾如此向教书的先生提问，难道读书就是为了求取功名？就是考取了功名我照样也无法改变这个社会的黑暗啊？！教书先生无以为答，只一声叹息……后来，祖父在朝廷被害入狱，父亲因过度操劳也患病死去，家道因此中落。幼时的鲁迅就看多了别人的冷眼，听多了别人的冷语。即使族人，也多是嫌贫爱富，所谓今时不同往日，言语表情行动也多有厌弃。幼时的鲁迅就饱尝了人世间的冷暖，拯救民族于危患的想法也在他的头脑中萌芽……及至先生长大，先生几经周折，先是东渡日本，希望学医以拯救国人。后来，先生猛然意识到国人思想的麻木与冷漠才是更可怕，更可悲的，于是弃医从文。也就是从那时起，一代文学巨匠逐步成长与辉煌起来了。时至今日，先生在文坛的影响仍然被认为是巨大的而且无可替代的。在我的印象中，先生仿佛一册线装的古书，古朴而不失淡雅，极具内涵又有厚重的质感。细细想来，先生的一生真可谓钢铁的一生。试想，整个社会熙攘喧闹且为一些金玉其外败絮其中的小人所操纵，假如很多人都热衷于奸佞小人式的尔虞我诈勾心斗角，那么，我们所敬爱的先生又怎么能不陷入“惯于长夜过春时”的孤独与迷惘？与社会格格不入，先生没有选择自己与哪个畸形的社会相介入，而是选择了一条与黑暗抗衡的思想之途。一枝笔，几叶纸，一枝纸烟成了先生战斗的武器，先生为之奋斗一生也未曾怨悔。因为先生面对周围污浊的空气的确出离地愤怒了！眉头紧锁，先生低吟“怒向刀丛觅小诗”；头发直立，先生高呼“我以我血荐轩辕”。无情地揭露丑恶的梦魇，先生尽力去唤醒那些精神缺钙的懵懂民众；身无媚骨，先生有着一颗坚毅的灵魂。难以想象，一个民族的思想的转变该是多么难的一件事情。但是，先生一生选定了一个目标就矢志不渝地去做了。无微不至地关心青年一代，担心有的青年会退化成“虫豸”，说明先生刚硬躯壳里有着一颗柔情的心灵；面对一些卑鄙文人的流言蜚语，先生又从来睥睨视之，不屑置辩。正所谓“阳春之曲，和者必寡”，先生的身影从人群中掠过，人群中总会惊起恐惧的尖叫和愤怒。( 文章阅读网： )故园遭侵，先生几度呐喊；国家危亡，先生几度彷徨。先生思维依然缜密，先生的文笔依然犀利，先生的思想穿越了时光的隧道，使得一切世俗的假恶丑变得脆弱无比，就像黑暗见不得光明一样不堪一击！昏睡百年，国人渐已醒！生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美。先生的早逝令人倍感惋惜，身披写着“民族魂”的五星红旗，先生走得很是从容……先生所处的阴霾岁月已然逝去，但先生的事迹与思想依然在三味书屋被人讲述，在百草园与人聆听，在咸亨酒店引人无尽回味与陶醉…
伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 田园牧歌中的现实主义者 《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。 鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。 《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。 《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。 中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解
太多了，列几个： 论鲁迅对传统文化的激烈态度——兼论鲁迅反孔的文化契机 李旭东 江汉论坛 2000年 第07期 论鲁迅对章太炎的评价——兼论鲁迅的人物观 史莽 鲁迅研究动态 1986年 第10期 论鲁迅第一人称的小说 叶润桐 贵州文史丛刊 2009年 第02期 “重新认识鲁迅”“必然”论——评《论鲁迅的创作生涯》及其同调 罗炯光 郑州大学学报(哲学社会科学版) 1987年 第03期 我们的时代仍然需要鲁迅——《论鲁迅》评介 李耕夫 柳树宏 鲁迅研究月刊 1996年 第07期 走近鲁迅、解释鲁迅的一部力作——朱寿桐《孤绝的旗帜——论鲁迅传统及其资源意义》解读 陈南先 鲁迅研究月刊 2006年 第12期 论鲁迅小说的理性色彩——中年鲁迅与鲁迅小说研究 江胜清 孝感师专学报 1997年 第02期 仍然是说不尽的鲁迅——读朱寿桐《孤绝的旗帜——论鲁迅传统及其资源意义》 陈南先 名作欣赏 2007年 第19期 关于毛泽东论鲁迅的随想——纪念鲁迅诞辰12O周年 刘逢敏 张家口师专学报 2001年 第04期 鲁迅杂文研究的新镜角新拓展——评《新文化先驱的文体选择——论鲁迅杂文文体精神》 龙雨 荆州师专学报 1994年 第04期
《墓碣铭》、《过客》、《影的告别》《秋夜》、《风筝》、《腊叶》
《朝花夕拾》⌯'ㅅ'⌯