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《探索者的道路》,《当代文艺思潮》,1983年第4期《孟浩然交游补考》,《西北大学学报》,1986年第4期《王维与孟浩然山水田诗之比较》,《西北大学学报》,1987年第2期《孟浩然事迹新考》,《唐代文学研究》,1988年第1辑《王维、孟浩然诗地名考辨》,《西北大学学报》,1989年第4期《论中国艺术史上的审丑意识》,《人文杂志》1990年第3期《姓名与中华神秘文化关系初探》(与人合作),《西北大学学报》1990年第3期《论孟浩然山水田园诗的自然特征》(与人合作),《青海民族学院学报》,1989年第1期(《唐代文学研究年鉴》1991年辑转载)《从“辞”与“理”及其关系看李贺的诗歌创作》,《陕西教育学院学报》,1990年第2期《论唐诗的意境呈示》,《西北大学学报》,1992年第4期《“稻米流脂粟米白”考索》,《杜甫研究学刊》,1992年第3期《论唐诗的时空观念》,《唐代文学研究》,1993年总第4辑《李白诗文的鸟类意象》,《文学遗产》,1994年第3期(人大复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1994年第8期、《唐代文学研究年鉴》93-94年合辑转载)《〈全唐诗〉校读札记》,《文献》,1994年第2期《柳宗元婚配与子女考》,《西北大学学报》,1994年第3期《和谐与冲突——从文化学看中西方审美情趣的差异》,《西北大学学报》,1995年第2期《山水之变——论先秦至唐代自然美观念的嬗变》,《西北大学学报》,1995年第4期(人大复印报刊资料《美学》1996年第2期转载)《中唐五窦生卒年新考》,《文献》,1996年第2期《原侠》,《西北大学学报》,1996年第1期《论唐代园林别业与文学的关系》,《陕西师大学报》,1996年第2期《〈大学语文〉自学方法谈》,《中国考试》,1996年-1997年(自考专号)《中唐窦叔向家族贯望新证》,《唐代文学研究》,1997年总第7辑《唐代园林别业杂考》,《中国历史地理论丛》,1997年第2期《论唐代关中士族的家族教育》,《西北大学学报》,1998年第2期(人大复印报刊资料《家庭教育》1998年第8期转载)《评邓国光著〈韩愈文统探微〉》,《中国文化研究》,1998年春之卷《评房日晰著〈唐诗比较论〉》,《西北大学学报》,1997年第3期《紫藤园的文化视野》,《西北大学学报》,1997年第4期《范碑所述李白世系的谱谍学问题》,《中国李白研究》,1997年辑《释“城南韦杜,去天尺五”》,《杜甫研究学刊》,1999第1期《唐代园林别业与文人隐逸的关系(上)》,《陕西广播电视大学学报》,1999年第1期《唐代园林别业与文人隐逸的关系(下)》,《陕西广播电视大学学报》,1999年第2期《论唐诗的空白艺术》,《全国第十二届中华诗词研讨会论文集》,《中华诗词》1999年增刊《敦煌文献所见关中姓望史料钩沉》,《文献》,1999年第1期《唐代关中的文学士族》,《文学遗产》,1999年第3期(人大复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1999年第9期转载)《从士族郡望看牛李党争的分野》,《历史研究》,1999年第4期(人大复印报刊资料《魏晋南北朝隋唐史》2000年第1期转载),又载《唐代文学研究》,1999年总第8辑《苏绰文体改革新说》,《文史哲》,1999年第4期(人大复印报刊资料《中国古代近代文学研究》2000年第3期转载)《〈皇唐玉牒〉编撰者之重新检讨》,台北《故宫学术季刊》1999年第3期《从人地关系看唐代关中的地域文学》,《西北大学学报》,1999年第4期,又刊于《三秦论坛》,1999年第4期《李白作品中的“梦”——从〈梦游天姥吟留别〉出发的考察》,《中国李白研究》,1998-1999年集《“关中郡姓”辨析》,《历史研究》,2000年第5期《李白作品中的园林文化》,《中国李白研究》,2000年集《唐人叠石小考》,《霍松林先生八十寿辰纪念文集》,陕西人民出版社,2000年出版

【上善若水】的解读,难道作家,有出处,就正确?其他人解读就不好,只要任何人解读并且能够运用做到,那也是正确的。

孔子在继承的基础上,从社会建设和改造的立场和实践出发,赋予了天人合一思想 “仁”的内核,主张以仁为根本,以和为贵,并把仁和的大同社会作为人类的理想。尽管仁不是孔子的首创,但却是他的学说中统帅一切的主张,仅在《论语》记载中,孔夫子就针对不同情境下不同学生的提问,对仁进行了不同的解释,比如,“仁者,爱人”“克己复礼为人,一日克己复礼,天下归仁焉。”“己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,己欲达而达人”。“恭、宽、信、敏、惠”等。所以,后世把他的学说,也称为仁学。 孔子在《周易·乾·彖》阐释乾卦时指出“乾道变化各正性命,保合太和,乃利贞首出庶物,万国咸宁”的著名论断 。在《论语》中谈到和时,更进一步指出“人而不仁如礼何?”,“礼之用和为贵”。礼在本质上就是规则,秩序。并以和作为区分君子和小人的标准之一,他说“君子和而不同,小人同而不和”。孔子之后的儒家秉承其主旨,在《中庸》把“中和”视天下万物生长发育的大本与达道。“中也者,天下之大本也,和也者,天下之大道也,至中和,天地位焉,万物育焉”。和包含人与自然,人和人,人和社会,人自身之和谐。和则健,不和则病。而和则须守仁道,即天地要仁,人亦要仁,关键是人要仁民爱物。以“仁民爱物”为根本,追求和谐发展,建构和谐的大同社会的主张构成了儒家文化的核心和根本,也形成了和其它文化的区分。 来源:陕西广播电视大学学报

1、《柳永功名思想述评》(独立完成),《唐都学刊》1991年第2期。2、《论清真词的“浑厚”之美》(第一作者),《汕头大学学报》1992年第1期。《人大复印资料》1992年第8期全文转载。3、《中国古代戏曲漫谈》(独立完成),《唐都学刊》1993年第2期。4、《论元代闺情散曲的审美特征》(第二作者),《人文杂志》1993年第6期。(核心刊物)5、《论元遗山的闺情词》(独立完成),《唐都学刊》1995年第1期。《新华文摘》题录6、《李清照〈论词〉与曹丕〈论文〉》(独立完成),《人文杂志》1995年第4期。(核心刊物)7、《元好问诗学对苏黄的批评与继承》(独立完成),《文史哲》1996年2期(核心刊物)8、《议“振兴中华诗词”》(独立完成),收入《跨世纪的思辨》,东方出版社1997年版。9、《秦观词的结句艺术》(独立完成),《陕西电大学刊》1998年第3期。10、《李清照〈词论〉写作时间再议》(独立完成),《唐都学刊》1998年第4期。11、《〈后汉书〉今注今译》,本人完成《列女传》(3万字),岳麓书社1998年版。12、《汉语言文化与永明诗歌声律论》(第二作者),《江海学刊》1998年第5期。(核心刊物)13、《佛教故事——中国五朝志怪小说的一个叙事源头》(第二作者),《中国文化研究》2001年第1期。(核心刊物)14、《苏轼论士君子人格及其履践》(第一作者),《唐都学刊》2001年第1期。15、《苏轼贬逐心态研究》(第一作者),《苏州大学学报》2001年第2期。(核心刊物)16、《苏轼与酒茶文化》(第一作者),《陕西师范大学学报》2001年第4期。(核心刊物)17、《苏轼的人生智慧》(独立完成),《人文杂志》2001年第5期。(核心刊物)18、《苏轼论为学之道》(独立完成),《唐都学刊》2002年第3期。19、《苏轼论书法艺术》(独立完成),《西北美术》2003年第2期。20、《苏轼文化人格的矛盾与统一》(独立完成),《唐都学刊》2003年第4期。21、《梅、欧与苏轼平淡诗美观诠释》(独立完成),《唐都学刊》2004年第2期。22、《简论苏轼高风绝尘之美的美学内涵》(第二作者),《苏州大学学报》2004年第3期。(核心刊物)23、《论柳永词的“赋法”》(独立完成),《陕西广播电视大学学报》,2004年第3期。24、《历代诗论全编(宋金元卷)》(参编),江苏古籍出版社2002年版。25、《论宋人的“以赋为词”》,《唐宋诗词国际研讨会论文集》,2004年10月。26、《苏轼的〈前赤壁赋〉与阮籍的〈达庄论〉》(独立完成),《文史知识》2005年第3期。(中华书局,核心刊物)27、《论苏轼“平淡”诗美观之实质》,《文学理论研究》第二十二辑,2005年1月。28、《论苏轼的〈诗〉学观点》(独立完成),《乐山师范学院学报》2005年第10期。29、《朱熹与苏轼出处态度之比较》(独立完成),《福建论坛》2006年第4期。(核心刊物)30、《论朱熹尚“雄健”的审美观》(独立完成),《文艺理论研究》2006年第4期。(核心刊物)31、《论朱熹对苏轼的批评与接受》(独立完成),《唐都学刊》2008年第2期。

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三年的会计学习使我对财务知识有了一个全面的了解,但理论知识与实践还是存在一定的差别,为了更好的胜任财务相关工作就需要深入的研究和实习。实习又是对每一位大学毕业生专业知识的一种检验,它让我们学到了很多在课堂上根本就学不到的知识,既开阔了视野,又增长了见识,为我们以后进一步走向社会打下坚实的基础,也是我们走向工作岗位的第一步。

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