很多人以为中式设计就是符号设计。以建筑为例，找几个所谓的中国元素，弄几个旧门，立几个红柱、装个花窗、铺点青砖、摆几个古董、挂些书画、门口放对石狮，似乎就成中式了。但这样的设计总使人感觉貌合神离，有人说中式设计，是中国设计师的心结。太多人做，太少人明白精髓。
推荐你去taobao的：翰林书店，这个店铺应该能下载到这类论文。我去下过，很及时的
列昂纳多·达·芬奇（1452—1519），意大利文艺复兴三杰之一，也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表，是世界的艺术巨匠和科学巨匠[1]。他是一位思想深邃，学识渊博、多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。他是一位天才，他一面热心于艺术创作和理论研究，研究如何用线条与立体造型去表现形体的各种问题；另一方面他也同时研究自然科学，为了真实感人的艺术形象，他广泛地研究与绘画有关的光学、数学、地质学、生物学等多种学科。最初，人们学习科学知识也只是学习像《圣经》一样的亚里士多德理论，只相信文字记载。达·芬奇反对经院哲学家们把过去的教义和言论作为知识基础，他鼓励人们向大自然学习，到自然界中寻求知识和真理。他认为知识起源于实践，应该从实践出发，通过实践去探索科学的奥秘。他说“理论脱离实践是最大的不幸”，“实践应以好的理论为基础”。达·芬奇提出并掌握了这种先进的科学方法，采用这种科学方法去进行科学研究，在自然科学方面作出了巨大的贡献。他提出的这一方法，后来得到了伽利略的发展，并由英国哲学家培根从理论上加以总结，成为近代自然科学的最基本方法。 达·芬奇坚信科学，他对宗教感到厌恶，抨击天主教那些掌权的为“一个贩卖欺与谎言者”。他说：“真理只有一个，他不是在宗教之中，而是在科学之中。”达·芬奇的实验工作方法为后来哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿、爱因斯坦等人的发明创造开辟了新的道路。
你的题目本身就不成立。符号学是研究什么的？后面怎么又来了媒介批评?你自己搞清楚你的话了吗？电影中没有符号，一个月亮，你说是爱情，我说是一个圆圈，没有变来变去不通用的符号。所以，你的论文，找火星上的人去写吧。
楼上的请看肖小穗的《传媒批评》这本书，第一章就是符号学，也就是说符号学已经成为媒介批评的理论工具。
索绪尔《符号学》，鼻祖之作。
白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来？ ——《穆天子传·卷三》 11日在豆瓣书店购得《唐前生命观和文学生命主题》、《汉代文人与文学观念的演进》、《东南纪事——明代野史丛书》、《论意义——符号学论文集》（上下）五本书。在书店翻了一下，《论意义》是要好好看才能看进去的= =所以先放着，《唐》《汉》两本书看名字就非常有趣，翻了一下，确实好看，虽然是文史研究但是语言流畅易读，不是通常论文那种关联词一堆，艰涩难读的风格。但是这两本书的封面实在不敢恭维，所以新包了书皮。 上午看了《唐》的引言和第一章。引言我是仔细读了的，因为很好奇为什么将唐朝作为研究的分野。虽然引言中并没有明确解释，但是大概可以理解（个人理解）为唐以后人们（主要是士阶层）的生命观和文学作品中的生命主题已经趋向成熟和较为稳定的状态，已经在前面的探索中有了一个大致的轮廓，生命本体观已然形成了统一的概念。生命观的发展探索主要是在唐前进行的。 引言的第一部分介绍了选题动机，提出了研究文学作品中的生命主题应该以史的观点、方法进行；解释了生命意识发展史是文学史重要的组成部分。的确在之前的文学研究中，多见的多数是对某一个、两个作家或某一个类型的作家（如建安七子）作品中的生命主题进行个案分析。钱先生认为这种研究方式分散，片面，应该将研究放在一个广阔的时空背景上进行认识。正是这种辩证的联系的矛盾的唯物史观，反而能够帮助研究进行，通过横向纵向的对比分析，将个体放到普遍环境中讨论，才能全面地清晰地看清它的发展脉络。对于笔者来说，钱先生的研究内容和方法都发人深省。 引言的第二部分，阐述了研究生命观发展的重要性，在人类发展的不同阶段，不同领域都占据着重要地位。在原始时期，人类刚诞生之时，对生死的缓慢认识和了解的过程仿佛是新生儿渐渐认识死亡的翻版，人的一生就好像是人类史的缩影。（让我想到那多的《神的密码》里面讨论的内容）人类在诞生之初，仅知生不知死，生命中的一切都是围绕生命本身在发生。原始人类对死的恐惧充斥在生活中的每一个缝隙，各种原因让各种人死去，到底怎样才能与死对抗，客服这种未知的恐惧？ 接下来，作者对本书的论点生命观念下了定义：生命观念，是指上升到哲学层次的生命思想，它主要包含生命本体观和生命价值观两个部分。（P3）生命本体观即生命是什么，生命价值观则是对生命价值的把握和判断，后者是建立在前者的基础上的。所谓的生命价值观其实就是一个问题“为什么活着？”得先知道什么叫“活着”才能知道“为什么活着”。当“活着”是朝九晚五，挤公交挤地铁，上班无聊且辛苦，每天做一样的事只是为了还贷款交房租的时候，“活着”还有价值么？这时候问“活着幸福么”有什么意义。 儒家和道家是影响士人阶级最深的两种生命观念，从汉始，识字之人必读《论语》，他们对生命的认识就是从“朝闻道，夕死可矣”“行有余力，则以学文”中来的，所以导致了士人阶级对流芳青史、立言不朽的极大自觉，所谓“士为知己者死”。而朴素、自然的生命观是在农耕文化的背景下形成的，仓廪实衣食足是最基本的，农耕保证了这两点，保证了生命的延续。而游牧民族对于神明才更虔诚，他们和原始及奴隶时代的人一样将生死寄托在虚无之中。 在引言最后的部分，作者概括了唐前各个时期生命观念的发展演变过程，最后的出的结论“各个时代的生命意识，都与该时代的根本性的问题联系在一起，是构成社会意识的核心。” 古人云“死生亦大矣”。 在接下来的第一章第一节里，作者解答了原始人类如何客服恐惧的问题——当世俗生活渐渐发展成型，生活本身是客服死亡恐惧的最佳行为。我觉得这句话完美体现了生命观念的哲学性。生活为什么能够客服死亡？我个人的理解如下： 1、与其害怕虚无的死（对于原始人类而言，自然死亡的概念是后来才形成的，死只是个意外），不如努力现实的生。 2、生活形成规律和规模后，意外死亡的几率降低了，从而使恐惧减少了。 3、沉浸在生活中，人类的短视会使他暂时忘记未来的死亡，注意力是有限的，且将焦点放在爱情和美食上吧 4、追求长生成了生活的一部分。 第二节是从上古神话中，探索原始人类的生命观念。所谓神话其实是《山海经》中的记载，还有《淮南子》《穆天子传》等古书中那些古人追求永恒生命和如何看待永恒生命的故事——他们在无尽的时间和空间中上下求索，总结出了长生不老的多种方式，大多失传了。（是不是有一种莫名的悲伤涌上心头TAT） 本文开头的古诗出自《穆天子传》，是周王与西王母宴饮时，西王母唱的歌。西王母是昆仑上的神女，她长生不老自然不会受到死亡的威胁，所以她谈论起死亡是一种云淡风轻的态度，“将子无死，尚复能来”如果你没有死去，是否能够再来看我？生死之大在神女眼中轻于鸿毛，阴阳的隔阂在她看来，和周王路上的山川丘陵并无两样。这并不是上古人类的生命观，而是在他们心中，神仙的生命观，这种云淡风轻的资格正是他们汲汲所求的。周王回去的路上，先是经历了心爱美人盛姬之死，三年之期已过，死亡还是成为将周王和西王母分隔的屏障。 第三节从夸父逐日开始，讨论了日月和生死的联系，他们感叹日月光华，旦兮复兮，就是在感叹生命短暂，逝而不归。 让我们相伴相生，直到死亡将彼此分开。
罗兰·巴尔特（ROLAND BARTHES）在《物体的语义学》中写道：“意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转变为自然。我们相信自己处身于一个由用途、功能、对物体的完全驾驭所形成的实践世界中，而实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。我相信正是这种将文化转换为自然的过程才确立了我们社会的意识形态。”对于建筑，情形正是如此。建筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。“用处除了掩饰意义之外别无所为。”（罗兰·巴尔特） 但在当代，建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“被转化为功能的展示”。建筑符号学的文化功能，便在于“重寻失去的能指”，揭示这种遮蔽背后的意识形态。符号学在50年代后期的意大利被引进到关于建筑的争论之中，在60年代的法国、德国、英国关于符号学在建筑研究中的应用问题开始得到讨论。这个阶段也是符号学的发展盛期。在1980年，由杰弗里布罗德本特、理查德邦特和查尔斯詹克斯编辑的论文集《符号、象征和建筑》讨论了建筑符号的理论问题。这部文化集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义和意大利符号学影响的传统。
数学研究的是什么，总的来说就是向量与矢量，向量是有方向的，矢量是衡量大小的，在研究有向空间的时候倘若总是用坐标来表示，必然会很不方便，所以在这样的背景下就产生了向量，只是我个人的理解
推荐你去看一本书，《数学符号史》第4章 高等数学篇 1 美妙的微积分符号 2 微积分其他符号 1 增量符号△z 2 和式符号∑ 3 不定式符号昔 4 双曲函数符号 3 高等代数中的符号 1 行列式符号∑ 2 矩阵的符号() 3 向量的符号r 4 向量积符号 4 同余式符号“三” 5 数理逻辑符号第5章 符号学篇——论数学符号史 1 什么是符号学 2 数学符号的意义及其重要性 1 意义 2 重要性与作用 3 数学符号的产生、比较和改革 3 数学符号的特点 4 数学符号的分类 5 数学符号的教学附录1 本书符号年表附录2 数学字母符号的由来附录3 物理科学和技术中使用的数学符号附录4 数学家人名索引主要考文献
我先告诉你 论文一定要有自己的看法和感悟 而且那些理论知识必须标明自己是从那里找来的 你们老师要的是电子版的还是打印出来的啊 ？
推荐如下：1、 赵毅衡 《符号学》 南京大学出版社。一本有理论深度且语言幽默的书，曾被《中国图书评论》评为“近三十年最重要的符号学著作”。很值得一读！2、 赵毅衡 《趣味符号学》 重庆大学出版社 (著名的符号学家和叙述学家赵毅衡，一辈子从事形式论研究，根据多年教学经验积累，写了这本小书《趣味符号学》。用符号学的理论视角，评论了100组小故事。算是中国第一本面向没有符号学知识的读者的符号学普及读物。普及读物，好看难写。学问做得好的人都知道，普及性的读物写好不易，“深入浅出”这四个字，说的人极多，做到的人极少，真的需要一辈子的功力。赵毅衡既是符号学家，也是诗人和小说家。所以，读者即使没有学习符号学的打算，这本《趣味符号学》中的文字也一样是好看的。无图不符号，有图有趣味。书中每篇文章的插图均由赵毅衡教授亲自选配。3、《符号与传媒》 四川大学符号学-传媒学研究所主办的学术刊物，目前由四川大学文学与新闻学院赵毅衡教授任责任主编，每年三月，九月分春秋两期出版。自创办以来，《符号与传媒》已刊载符号学-传媒学专业论文百余篇，与国内外符号学团队合作共推出数十个颇具影响力的学术研究专题。自2014年春季号起将全面改为中英文双语版，并严格执行国际同行评议制度。4、还有《符号学丛书》一套六本，这六本书除了除了《广义叙述学》，其他六本都是符号学在不同领域的体现，看过《先秦符号思想研究》很不错。5、当代符号学译丛：《酷：青少年符号学》《符号学对哲学的冲击》《符号自我》（SemioticSelf）。6、《符号学与象征》挺有趣的一本书，可以看看。7、还有《理论符号学导论》李幼蒸、《结构主义与符号学》霍克斯、《符号自我》威利 “当代符号学译丛”、《指号、语言和行为》莫里斯、《符号学原理》罗兰巴特、《俄国形式主义文论选》等。
其实就是搜集整理该少数民族的具有代表性的特征也可称作符号（从服饰、习俗、地理环境生活方式等特点入手都可以），将这些符号背后所代表的深层意指挖掘出来就是论文了。这是我自己的看法，希望能帮到你，因为最近我也在写符号学论文所以有所了解。
你的题目本身就不成立。符号学是研究什么的？后面怎么又来了媒介批评?你自己搞清楚你的话了吗？电影中没有符号，一个月亮，你说是爱情，我说是一个圆圈，没有变来变去不通用的符号。所以，你的论文，找火星上的人去写吧。