十三经是由汉代的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。其中五经中的《礼》可以分为“三礼”即《周礼》、《仪礼》和《礼记》，五经中的《春秋》也有“三传”即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，那么“五经”也就成了“九经”即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。再加上四书中的《论语》、《孟子》（由于《大学》、《中庸》只是两篇文章，篇幅很短，并不指能算十三经之一），还有《孝经》（中国古代儒家的伦理学著作，所谓百善孝为先。）、《尔雅》（是一部解释词义的书，被认为是中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。也就是所谓的“小学”了。）总共十三部，称之为十三经。参考：_html
十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。历代研究十三经的学问称为经学，经学分今文经学派及古文经学派。
儒家的书籍百度网盘txt 最新全集下载链接: 提取码: 8nh2 在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
春秋、孟子、论语、诗、书、礼、易、孝经、尔雅、左传、谷梁传、公羊传、仪礼
籍儒家经典主要指儒学十三经。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。" 《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。 十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六经》后来《乐经》失传剩下五经 随着历史的发展，便有了七经 十三经 十经 等名称。
《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。 《儒家文献资料汇编》：仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。 皮锡瑞：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。” 《董子祠堂记》《史记·汉书传》《汉书·董仲舒传》《史记·儒林列传》《新论·本造》《太平御览》
儒家经典主要有儒家圣教十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书十三经 秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
十三经是由汉代的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。其中五经中的《礼》可以分为“三礼”即《周礼》、《仪礼》和《礼记》，五经中的《春秋》也有“三传”即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，那么“五经”也就成了“九经”即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。再加上四书中的《论语》、《孟子》（由于《大学》、《中庸》只是两篇文章，篇幅很短，并不指能算十三经之一），还有《孝经》（中国古代儒家的伦理学著作，所谓百善孝为先。）、《尔雅》（是一部解释词义的书，被认为是中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。也就是所谓的“小学”了。）总共十三部，称之为十三经。参考：_html
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》
· 诗经 · 尚书 · 礼记 · 周易 · 周礼 · 仪礼 · 论语· 孝经 · 尔雅 · 孟子 · 公羊传 · 谷梁传 · 春秋左氏传
《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。 《儒家文献资料汇编》：仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。 皮锡瑞：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。” 《董子祠堂记》《史记·汉书传》《汉书·董仲舒传》《史记·儒林列传》《新论·本造》《太平御览》
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。
孔子，孟子，代表作《论语》《孟子》
孔子的孙子写的《中庸》，应该算是儒家思想中最经典的! 看论语 这个比较入门 也浅些 然后看四书其他的 再看五经 反正别先看易经 宋朝以后最流行的说法就是“四书五经”。说明这几部经典在儒家经典中的位置比较突出。其中四书是指《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。五经是指《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》。在儒家经典中，四书的理论性最强，所以在宋朝理学盛行之后，四书的地位超过五经及其他儒家经典。我们如果要了解儒家思想，在阅读经典时，四书应该放在首位，是重中之重。五经摆在次要位置，其中《周易》我以为比较重要，其他次之。至于四书五经之外的其他儒家经典，则又次之。就我个人实际情况而言，在读儒家经典上，四书最用功，五经则在次要位置，大体相当于知识性读物。象清朝阮元校刻的《十三经注疏》，我有，但只作为参考工具书对待。 按元明清以来的实际情况，程朱派理学家为四书五经做的注解中，影响最大的应该是： 四书是朱子的《四书章句集注》。 周易是小程子的《伊川易传》，朱子《周易本义》。 诗经是朱子《诗集传》。 书经是朱子门生蔡沈的《书集传》。 礼记是元朝陈澔《礼记集说》。 春秋是宋儒胡安国的《春秋传》。 这里要注意：这几部注解中，四书周易诗经是程子朱子亲自做注，权威性最高，其他几部要打折扣。 朱子《四书章句集注》是朱子一生最重要的著作，是程朱理学的代表作，最有权威性。读《四书章句集注》，可同时参阅朱子《四书或问》。这是用问答方式对四书的内容进行阐明发挥。 由于篇幅关系，现在出版的四书，其先后次序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。按朱子原本，先后次序应该是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。《中庸》哲学性最强，最难读，所以放在最后。 读周易建议读清朝圣祖皇帝御定，由清朝理学名臣李光地主编的《周易折中》。该书注解以程子《易传》朱子《本义》居前，再采择自汉至明诸儒说易之较优者居后，再加按语，比较完备。 读上述几部经书，可同时参考理学代表人物，如周子、二程子、张子、朱子等人文集语录中的相关部分。尤其是程朱，特别是朱子。如读四书，可参看《朱子语类》涉及四书的部分。其他类推。 ---------------------------经典外的其他儒家著作 理学代表人的著作中，周子《太极图说》、《通书》，张子《西铭》，都是言简意赅，极漂亮的文字，在理学中地位很高。朱子都为之做过注解。清康熙朝官修《性理精义》有全文。 朱子《家礼》是篇很有名的著作。我只看它的序言部分，因为理论性强，后面就不看。 朱子弟子陈淳的《北溪字义》是用简明通俗的语言解释理学的常用概念。可参考 宋朝理学兴起后，出现了许多类似于汇编本的理学著作。我这里推荐两部。一是宋朝朱子与吕祖谦合编，清朝江永集注的《近思录集注》，一是清朝圣祖皇帝御纂，李光地主编的《性理精义》。这两本书都是把程朱理学的代表人物论述理学思想的代表性文字与语录进行分类编排，并加注释。从深浅程度上讲，《近思录》略浅，过去作为理学入门书。明朝也推崇理学，并官方组织编纂了一些大部头的理学书籍，如《性理大全》、《四书大全》、《五经大全》等，但都内容庞杂，质量不精，不如清朝官修。 除上述几部外，汉朝班固班超之妹班昭的《曹大家（音姑）女诫》也值得我们重视。它是中国古代女子道德教育的经典，是《女四书》的首篇，思想也属儒家范围。 孔孟正统在程朱。读书人做学问，自当以朱子为宗。凡学孔子之道而不从朱子者，必入歧途！ 学经，四书五经是没问题的，接下来倒是要看看的是先秦诸子和两汉的东西。顺流而下读下来才能知道流变，知道嬗变的原因和变化的所在。主要读原文，看注释，至于那些义理之类，以后研究的时候再看吧，初学者就是按照自己的理解看！ 理学基本书籍，七十年代以后，中华书局曾经出过一套《理学从书》。今罗列其目录如下，供爱好理学的朋友提供一个读书买书的参考： 1 二曲集 理学丛书 〔清〕李顒 2 朱子语类 (全8册) 理学丛书 〔宋〕黎靖德编 3 澹园集 (全2册) 理学丛书 〔明〕焦竑 4 榕村语录 榕村续语录 (全2册) 理学丛书 〔清〕李光地 5 朱子晚年全论 理学丛书 〔清〕李绂著 6 王廷相集(全四册) (明)王廷相撰 7 北溪字义(宋)陈淳撰 8 关学编(明)冯从吾撰 9 困知记(明)罗钦顺撰 10 胡宏集(宋)胡宏撰 11 颜元集(全二册)(清)颜元撰 12 陈献章集(全二册)(明)陈献章撰 13 崇正辩 斐然集(全二册) [宋]胡寅 14 泾野子内篇 [明]吕柟 15 蓝田吕氏遗著辑校 陈俊民辑 清朝皇帝的儒学修养比一般汉族学者都强，尤其是康熙。
儒家的书籍百度网盘txt 最新全集下载链接: 提取码: 8nh2 在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
最近正好很巧把《论语》看了一遍，对于中国传统文化里面的儒家思想总算有了一点点认识。其实说起儒家思想，真是如雷贯耳，褒贬不一，曾经一度儒家思想作为封建腐朽思想的代表被全国人民所唾弃，批斗。之后又曾经掀起过一阵平反风，儒家思想重新被一批学者认识，更有甚者，儒家思想被广泛应用于商场、官场等，大有“言必谈孔子”之势，可惜《论语》我只看过一遍，只能在这里简单谈谈个人的认识。 通过《论语》，我们可以很清晰地看清孔子思想的核心，那就是“仁”，所有的“忠、孝、礼、义、信、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、勇、智……”都离不开这个核心，那么仁到底是什么呢？我们先从造字的角度来看看这个“仁”字，它是人类（“人”）与天地（“二”）相统一的存在本质，这种统一的存在和本质，也就是人们通常所说的天人合一的存在和本质，这种存在和本质，也就是绝对的善和绝对的道德，在儒家思想体系中无疑占据着至高无上的地位。 我们再来看看《论语》里面关于论述“仁”的几个地方。 1) 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 2) 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 3) 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 4) 樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 5) 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 6) 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 7) 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 8) 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 9) 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 10) 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 11) 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 12) 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 13) 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 14) 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 15) 子曰：“当仁，不让于师。” 16) 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功。惠则足以使人。” 从上面可以看到孔子对于“仁”的叙述有点散乱，但是他从很多方面给我们传达了一个很完整的“仁”，孔子告诉子张做到了“恭、宽、信、敏、惠”即可为仁。庄重、宽厚、诚信、勤敏、惠爱构成了“仁”的五种品德。孔子多次提到要做到“仁”很难，甚至连尧舜做的都不够，于是他又提到“刚、毅、木、讷，近仁。”刚强不屈、果敢坚毅、质朴忠厚、言语谨慎，这四种品格接近于仁德。这又给了我们更多的关于“仁”的启示。 通过孔子的几个弟子“问仁”，孔子给出了许多关于“问仁”的具体做法。首先樊迟三问仁，孔子认为首先做一个辛勤工作然后获取报酬的人而不要做一个不劳而获的人，爱一切人，并把一切人的幸福作为他的政治目标，至于如何实践这些仁德，孔子建议在关注维护自己利益的同时以公允、公平、公正的态度去关注维护他人的利益；应该以严肃认真、尽心尽力的态度去履行自己的社会职责；应该在与他人的一切交往中抱持不偏不倚、诚实无欺的态度。 面对不同弟子的“问仁”，孔子还分别给出过一些富有针对性的意见。针对颜渊孔子提出“克己复礼”，所谓克己复礼就是要自觉地肩负起自己在一个失去了真理、正义与道德的世界上重新恢复真理、正义与道德的神圣使命。具体的做法就是著名的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这里由“仁”引出了“礼”的概念，礼就是真理、正义、道德，是对行为的规范。针对仲弓孔子希望他能在社会上表现得像是这个社会得主人一样，而对待社会上的每一个人就像对待自己的家人并主动承担起自己的每一种责任，对待人民的事业、社会的正义和国家的和谐统一就像对待上天的神灵一样怀抱着虔诚的敬意，自己所不希望的东西也不要强加在他人的身上。针对司马牛孔子强调要敢于公开直接地表达我们自己对于当今世界的观点与看法，言辞上做到真假分明、善恶分明而毫不含糊。针对子贡孔子提醒他“工欲善其事，必先利其器。”强调创建一个正义国家的重要性。 通过孔子的这些阐述，我们可以逐渐在脑海中建立起一个“仁”的概念。仁，从人从二，讲的就是使如何处理好人与人之间的关系。以“爱人”为出发点，每一个单独的个体，都可以通过“爱”与社会他人建立关系，推而广之，施之于社会成员，上至于君王，下至于黎民，都在“仁”所营造的“爱”的氛围中彼此沟通交流。通过“仁”，外在的等级制度被转化为内在的道德自觉。从父义、母慈、友兄、弟恭，推而广之，就成了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，一切伦常都最终转化为主体自觉。 在今天看来，“仁”作为处理人与人之间关系的要素，仍有其积极意义，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，亲友之间，长幼之间，相识的与不相识的人之间，彼此尊重彼此友善，“让世界充满爱”依然是今天的主题曲。
文献汇编其实就是大家为学习、研究方便对某一类文献进行汇总、编辑成册。
汇总、编辑你查查字典就知道意思了