安德鲁鱼
nanaxuanku
代表作品 《面对陌生人》《灵魂的喜剧》、《孙绍振幽默文集》(三卷)。 部分著作 一、论文 论台港大陆散文中之软幽默和硬幽默《文艺理论研究》(1996年第6期) 宏观的理论建构和微观分析《当代作家评论》(1998年第2期) 真善美的错位《名著欣赏》(1998年第1期) 宋江的悲剧和审美价值《名著欣赏》(1998年第3期) 理性因果和审美因果《名著欣赏》(1998年第4期) 实用价值和审美价值的距离《名著欣赏》(1999年第1期) 把人物打入第二环境《名著欣赏》(1999年第4期) 抒情和幽默的统一《文艺报》(1998年9月8日) 智性和幽默的统一———学者散文的出路之一《文艺报》(1999年7月21日) 西方文论的引进和我国文学经典的解读( 17000千字)《文学评论》(1999年第五期) (《新华文摘》2000年第2期论点摘录500字) 我的桥和我的墙———从康德到拉康(8000字)《山花》(2000年第1期) 当代学者散文的出路(5000字)《文艺报》(2000年5月2日第2版) 南帆:迟到的现代派散文(20000字)《福建论坛》(2000第2期) 审智散文的审美突破 (20000字)《当代作家评论》(2000年第3期) 人物的心理结构分析问题(7000字)《龙岩师专学报》(1999年第4期) 从西方议论独白到中西议论对话 (12000字)《文学评论》(2001年第1期) (转载于《中国人民大学复印资料》2001年第4期) 余秋雨———从审美到审智的断桥(21000字)《当代作家评论》(2000年第6期) (转载于《中国人民大学复印资料———现当代文学卷》(2001年第2期) 质疑英国全国分级统考体制 (10000字)《东方文化》(2000年第5期) 新编中学语文课本批判 (18000)《粤海风》(2001年第2期) 超现实的第二环境和心理氛围(10500字)《名作欣赏》(2000年第6期) 审智散文———迟到的散文流派(6000字)《福建文学》(2001年第4期) 课程标准———基础教育的宪法(5000字)《素质教育博览》(2001年第5期) 改革目标与编写者素质的反差 (6000字)《明日教育论坛》(2001年第1期) 迟到的现代派散文(7000字)《南方文坛》(2001年第3期) 中国基础教育改革忧思 ( 上 ) (5000字)《福建教育》(2001年第第3期) 中国基础教育改革忧思 ( 下 )(8000字)《福建教育》(2001年第4期) 《伪问题和谬答案》(4200字)《海峡都市报》(2001年7月22日) 《高考试卷的阅读问题》 (4200字)《海峡都市报》(2001年7月14日) 《关于上课学生打瞌睡问题》(2500字)《海峡都市报》(2001年5月27日) 论新诗第一个十年的流派畸变(20000字)《文艺理论研究》(2002年第3期) 浪漫主义和象征主义的互相渗透(2000字)《东南学术》(2002年第3期) 中国早期新诗的象征派———从闻一多到戴望舒(9000字)《福建论坛》(2001年第5期) (《人民大学复印资料———中国现代当代文学研究卷》转载) 五四新诗:胡适与胡先骕(12000字)《江苏行政学院学报》(2002年第1期) (《人民大学复印资料———中国现代当代文学研究卷》转载) 标准答案还是荒谬答案(5000字)《中华读书报》(2001年12月12日) 质疑全国高考试卷及评价体系(上、下)(10000字)《师道》(广东教育厅主办)(2002年第1、2期) 赤壁之战的魄力的奥秘(7000字)《名作欣赏》(2002年第1期) 微观分析理论独创和教条主义(7000字)《文艺理论研究》(2003年第5期) 微观分析是宏观分析的基础 (3000字)《北京大学学报》(2003年第5期) 解读文学经典的意义 (8000字)《名作欣赏》(2003年第4期) 超出平常的自己和伦理的自己———解读《荷塘月色》(8000字)《名作欣赏》(2003年第8期) 段落大意教学必须缓行(5000字)《师道》(广东)(2003年第3期) 标准化选择题即将终结(5000字)《中华读书报》(2003年11月5日) 让学生对语文着迷(5000字)《中学语文教学通讯》(2003年第8期) 荷塘月色解读 ( 上、下 )(8000字)《福建教育》(2003年第4、5期) 一千个哈姆雷特还是哈姆雷特(3000字)《文汇读书周报》(2003年7月11日) 〔又见赖瑞云《<混沌阅读>序》(5000字)〕(福建教育出版社) 段落大意的误区及其逻辑基础 (8000字)《明日教育论坛》(2003年5月16日) 睁眼看不见人(2000字)《语文学习》(2003年第9期) 关于高考作文 (2000字)《语文学习》(2003年第10期) 当真话题来到的时候(2000字)《语文学习》(2003年第11期) 审智散文的双子星座———从南帆到萧春雷(7000字)《福建文学》(2003年1月) 《背影》背后的美学(2000字)《语文学习》(2003年第12期) 为什么二月春风不能似菜刀(3000字)《语言学习》(2004年) 胆子再大一点,步子再大一点(3000字)———评2004年各省自主高考作文命题的成果与缺憾 《中华读书报》(2004年7月7日) 二、专著 《文学性讲演录》,广西师范大学出版社2006年版 《直谏中学语文教学》南方日报出版社/2003年4月/20万字 《挑剔文坛》福建人民出版社/2001年1月/24 万字 《文学创作论》海峡文艺出版社/2000年/64 万字 《论变异》花城出版社/1986年/12万字 《美的结构》人民文学出版社/1987年/24万字 《孙绍振如是说》香港·三联书店/1994年/20万字 《怎样写小说》海峡文艺出版社/1992年/10万字 《审美价值结构情感逻辑》华中师大出版社/1999年/23万字 《当代散文的艺术探险》福建教育出版社/1996年/40万字 《幽默逻辑探秘》福建人民出版社/1995年/20万字 三、散文集 《面对陌生人》福建人民出版社/1993年/10万字 《美女危险论》知识出版社/1999年/20万字 《美女危险论》作家出版社/2003年/20万字 《灵魂的喜剧》辽宁大学出版社/2000年/20万字 《孙绍振幽默文集·满脸苍蝇》广东旅游出版社/2002年/20万字 《孙绍振幽默文集·幽默谈吐的自我训练》,广东旅游出版社,2004年 《孙绍振幽默文集·幽默理论基础》,广东旅游出版社,2004年 《幽默学全书》海峡文艺出版社,1998年 《你会幽默吗》,香港镜报文化企业有限公司,1994年。 《对话语文》(与钱理群合著)。 福建人民出版社,2005年。
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文学鉴赏的特点文学鉴赏的性质和过程,决定了文学鉴赏的特点,这些特点归纳起来,大致有这样几个方面:1.直觉性 审美经验告诉我们,不论是鉴赏自然美、社会美还是艺术美,都不是先有理智的判断然后才有美感,而是感知到美的对象还来不及作理性分析时,就会在那一瞬间感到对象的美或不美。当当入画廊观赏一幅幅人物画时,那柔和的线条、绚丽的色彩,那顾盼流转的眼神、婀娜多姿呼之欲出的形象,都会立即吸引住观赏者,使之流连忘返。读文学作品也一样,例如诗歌的音韵感、色彩感、情绪波动感,往往立即使人们认定其美或不美。这种似乎未经思索的感受或判断就是一种直觉性,在艺术鉴赏中,也就是审美直觉。这正如夏夫兹博里在《道德家们》一文中所说的那样:“眼睛一看到形状,耳朵一听到声音,就立刻认识到美,秀雅与和谐。”①艺术直觉的产生与人的经历、感情有直接关系,即所谓经历相似萌发美感,情感合拍美感顿生。 艺术直觉有两种:一种是低级的直觉,是一种见形象不见意义的直觉。这种直觉获得的美感是片面的、表面的、肤浅的。如《巴黎圣母院》中的爱斯梅拉尔达,一见到被称为“太阳神”的法比外表漂亮,一下子在心中升起了美感,一见钟情,堕入情网、上当。另一种是包含理性因素的高级直觉。它是人类文化发展的历史和个人文化修养、审美经验的积淀,是艺术地把握世界的一种特殊形式。从心理机制看,鉴赏者平时将审美经验作为一种信息储存在大脑中,形成表象记忆,同时由于长期的鉴赏习惯可以变成条件反射,优美的艺术形象映入眼帘,传入耳膜后,立即与储存的类似审美对象及其所包含的美的信息联系起来,形成了具有个人主观色彩而又把握了对象意蕴的直观形象。英国美学家鲍桑葵在《美学三讲》中指出:审美直觉所把握的对象“不仅仅是轮廓和形状,而是使任何事物成为事物的那样的一套套层次、变化和关系——形式成了对象的生命、灵魂和方向。不仅如此,任何形式的后面还有一个来自实质本身的更深邃的形式。”而“在原则上,形式与实质是一个东西,就象身体和灵魂一样。”这意味着,真正文学鉴赏中的审美直觉,具有一种穿透力和整合力,它能从对象的表象穿透而达到其内核,并将其整合为完整形象。只不过这种穿透力和整合力是伴随活跃而飞转的想象来完成的:即在想象中穿透又在想象中整合,从而获得鉴赏的那种特殊感受和特殊美感。一般来说,文学鉴赏中的直觉性与人的文学修养和鉴赏经验有密切关系:修养越高、经验越丰,直觉性越强、越突出。2.感情性 感情在文学鉴赏中是一种巨大的心理动力。鉴赏根源于情感需要,满足的也是情感需要。鉴赏者在对艺术形象的直观领悟中,“意与象通”,激发起情感活动,从而关心作品中人物的前途和命运,体验他们的痛苦和欢乐,因此会象喜亦喜,象忧亦忧,产生喜怒哀乐的情感变化。由之,鉴赏不仅是动情观照,也是寓情观照。白居易在《琵琶行》中,用诗的语言叙述了他的感情在欣赏音乐中的发生、发展过程。当他在告别主人之际,“忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发”,美感直觉一下子抓住了优美动听的琵琶声,引起了他鉴赏音乐的情感欲望,从而“移船相近邀相见,添酒回灯重开宴”,千呼万唤要琵琶女弹奏。对于琵琶女那寄托着深沉情感的演奏:“掩抑声声思,似诉平生不得志,低眉信手续续弹,说尽心中无限事”。白居易也动情了,不仅他自己“我闻琵琶已叹息”,而且“满座闻者皆掩泣”。不仅动情,而且动情以至入迷。因而“曲终收拨当心画,四一声如裂帛,东船西舫悄无言,唯见江心秋月白”。这正是刘勰所说的“披文以入情”。白居易在听琵琶过程中的“忘归”、“沉醉”、“叹息”、“青衫湿”直到表示愿意“为君翻作琵琶行”的整个过程,都伴随着情感活动。因而,情感性是文学鉴赏的一大特点,这一特点与欣赏活动具有艺术再创造的性质是密不可分的。苏轼在《前赤壁赋》中所写的:“客有吹洞箫者,倚船而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。”①接着就说:“苏子愀然,而问客曰,何为其然也?”这“愀然”也就是他因之而产生了情感。正因为这种情感性,文学鉴赏才会带给人美的满足和享受。3.领悟性 文学鉴赏需要鉴赏者有与作家作品相适应的情绪心境,通过艺术想象设身处地、推己及人、以人度物,抓住艺术形象蕴于内而形于外的特点,体验其情、领悟其理,发掘不尽之意。我国古代鉴赏者借佛家“参”、“悟”的道理,主张“妙语”。即鉴赏者在艺术感受基础上,以己度物深入体验,从感性直观一下子领悟其理。朱光潜说:“世间有许多奥妙,人心有许多灵悟,都非语言可以表达。”的确有许多意境深远优美的诗歌,看起来美,想起来美,但一时还找不到准确的语言表达其中的奥妙,只有在意味深长的审美体验中发现、创造、玩味、揣摩,领会其中的无言之美。这就象李商隐诗中所写的那样:“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,可意会而不可言传。意会就是有所领悟,似乎懂了,而且似乎懂得不少。但到底懂了什么,懂了多少,又难以用语言概念准确表达。因而文学鉴赏不只靠感性、靠理性,似乎还靠一种“悟性”。而悟性就是直觉与理解的一种结合。_SRhtm
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文章简介:摘要:在进行古代诗歌鉴赏的时候,注意关注题干中提供的朝代信息,关注诗歌的题目,尽可能全面的了解作者,解读诗句的具体含义,合理地补充、想象,总结明了诗人
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读《茶馆》有感 茶馆,彼此唠家常,谈山海经的地方。谁能想到它竟能折射出一大社会问题!除非友一位具有独特视角的大师使它“活”起来,否则茶馆平庸无奇,永远不会有更