西方美学的核心

1．《诗性栖居的冥思——中国禅宗美学思想研究》，四川大学出版社，1998年12月2．《生命的诗性之思：文化视野里的中国美学》，当代中国出版社，2002年9月。3．《中国美学基本精神及其现代意义》，巴蜀书社，2003年5月。4．《宋型文化与宋代美学精神》，巴蜀书社 ，2004年8月。5．《中国美学的历史演进与现代转型》，巴蜀书社，2005年12月。6．《文化视域中的宋代文论》，学林出版社，2006年6 月。7．《唐宋变革与宋代审美文化转型》，学林出版社，2009年4月。8．《中国禅宗美学的思想发生与历史演进》，人民出版社，2010年4月。9．《盛世繁华：宋代江南城市文化的繁荣与变迁》，浙江大学出版社，2011年6月。 在《中国社会科学》、《文艺理论研究》、《文艺研究》、《外国文学研究》等刊物发表学术论文 60余篇，多篇被中国人大复印资料《美学》 全文转刊。1．《中国古代小说中的城市书写及现代阐释》，《中国社会科学》5[国家一级学术期刊]2．《中国古代小说研究现代学术范式的历史生成》，《文艺研究》12[国家一级学术期刊]3．《论审美感悟》，《文艺理论研究》，4[国家一级学术期刊]4．《宏智正觉关于“游”的美学思想初探》，《学术月刊》8 [国家一级学术期刊] 中国人大复印资料《美学》 11全文转刊5．《从创世神话看中西文化特性与审美精神》，《外国文学研究》3[国家一级学术期刊]6．《艺术化人生：中国传统士大夫的审美理想》《四川大学学报》1[国家核心学术期刊] 中国人大复印资料《美学》 3全文转刊7．《大慧宗杲“妙悟”说的美学意蕴及影响》，《学术界》4[国家核心学术期刊] 中国人大复印资料《美学》1全文转刊8．《中国传统美学的生命智慧》，《西南民族学院学报》3[国家核心学术期刊] 中国人大复印资料《美学》 11全文转刊9．《20世纪中国美学研究方法与范型的省思》《文艺理论与批评》1[国家核心学术期刊]10．《佛教故事“延州妇人”在宋元佛教史著述中的书写》《宗教学研究》2 CSSCI来源刊物，全国中文核心期刊，中国人文社会科学核心期刊11．《从一则中国佛教故事看宗教信仰的影响、传播与变异》《宗教学研究》2 CSSCI来源刊物，全国中文核心期刊，中国人文社会科学核心期刊12．《禅门公案的性质、特征与价值》《宗教学研究》1CSSCI来源刊物，全国中文核心期刊，中国人文社会科学核心期刊13．《圆悟克勒的禅学与美学思想》《宗教学研究》2CSSCI来源刊物，全国中文核心期刊，中国人文社会科学核心期刊14．《悟：禅宗美学方法论的核心范畴》，《西南民族学院学报》3[国家核心学术 期刊]中国人大复印资料《美学索引》1015．《忘——即自的超越》，《西南民族学院学报》6[国家核心学术期刊]16．《百年美学：现代与中国传统》，《西南民族学院学报》2[国家核心学术期刊]17．《文化转型与宋代审美理想人格的重新建构》，《湖南师范大学学报》3[国家核心学术期刊]18．《忧乐圆融：中国文化的审美精神》，《重庆师范学院学报》2中国人大复印资料《美学》 10全文转刊;《高等学校文科学报文摘》4收录

美学思想 黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。

浅浅谈中西方美学思想的异同　　俗话说的好“爱美之心人皆有之”,早在三百多年前的18世纪在西方世界就较早地形成了具有学科性质的逻辑严整的美学他们对美的本质、审美有了刻意的研究和探索在中国古代文化中没有“美学”这一概念,但是广泛地、深入地探讨美学问题在数千年的中国文化中却从未不间断过可以说是处于一种“有美无学”的状况因此总的来说对有关“美”的理解、对自然、生活现象的“审美”无论是西方还是中方都有各自的独到的研究这也引起了诸多中西方美学家们对寻求跨文化美学思想异同的极大兴趣到了20世纪50年代,甚至掀起了西方美学界重建美学体系的热潮中国学者们从美学从西方输入中国始就感到了中西美学比较对寻求跨文化间的共同的美学思想规律的重要意义王国维、朱光潜、宗白华等就是寻求中西美学异同的翘楚本文将主要通过从实体与虚体的宇宙观、以及形、神在诗画艺术上的体现两大方面比较中西方美学思想的异同　　一、从宇宙观看美学思想差异　　“有”和“无”给中西方文化带来了第一个、也是最根本的差异就是宇宙观的差异通样从中西方宇宙观的差异上我们就不难看出中西方在美学思想的差异“有”换句话说就是存在,西方人把“存在”作为宇宙的本体,认识世界就是认识存在以存在和“有”作为认识的世界对象并且把稳定的、不变的、恒常的作为存在的根本这就是“实体论” “实体论”的思想影响了西方美学史 “本体论”阶段中杰出的美学思想家亚里士多德　　亚里士多德的美学思想归纳起来就是“实体论”他认为：世界的本源即实体是由质料加形式所构成的,美在于事物体积的大小和秩序,“秩序和比例的明确”是美的形式特征确定事物是否美,必须依据量（体积大小）的原则和秩序（把事物各个不同的因素、部分组成一个和谐统一的整体）的原则　　除了本体论阶段外,认识论阶段的美学思想也可以找到“实体论”的身影该阶段的古典美学认为：美具有实体性,是一种客观存在,因此美学应当以客观的美为研究对象,探索美的本质和规律总之西方人的这种以“实体论”来认识美的本质和审美就是来源于他们认为客观世界的宇宙观认为对宇宙的认识可以用一套概念系统表达出来,这套概念系统是明晰的具有一定逻辑一致性的　　中国人的宇宙观与西方人可以说是截然不同的这从老子的“道生”思想就不难看出他认为“道”是宇宙万物存在的本源,万物均中“道”演化而来,即著名的“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《道德经》第四十二章）用 “道之为物,惟恍惟惚”点出“道”作为宇宙万物的本源,是令人捉摸不透的,是难以用言语表达的“道可道,非常道”说的就是“道”是可以阐述出来的,但是能被阐述出来的道就不是真正的道了中国人这种“道”的只可意会不可言传的宇宙观与西方人对宇宙的认识可以用一套概念系统表达出来的宇宙观上的南辕北辙就势必导致了中国美学思想的差异　　老子崇尚自然为美,排斥人为之乐、有声之乐,推崇“淡兮其无味”的音乐风格,倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声、大象无形”老庄之道一脉相传,庄子以无为虚淡为合天德,标举“天地有大美而不言”（《庄子知北游》）、“素朴而天下莫能与之争美”（《庄子天道》）,认为宇宙太空的广漠虚廓,无始无终默然有序地运行,不有意为之而形成了至高无上的自然美品格,这种品格使天地成为美的极致、成为众美之源总之道家的这种美学思想已经超脱出物质本身的形貌,将“美”、以何为美的鉴定升华到了对天地万物“神格”的感悟上,他们的美不再是西方人那种可观的外在美,更多的是对内在的心性美、品格美　　总的说来,中国古典美学深受儒道思想的影响,可以说儒道思想是中国艺术所依存的美学基础中国古代哲学对于宇宙自然的认识不同于西方哲学,这也就造成中西审美趣味的不同道家的那种重“心”略“物”的思想,将天人之间的灵犀相通视为创作的最高境界也就是美的最高境界　　二、从诗画艺术看中西美学思想差异　　“模仿”学说的代表人物亚里士多德 他在的《诗学》中提出：艺术的模仿是再现“应当有的事”,认为模仿自然是一种求知的认识活动,处于求知的目的,人们把自然模仿下来,创造为艺术从而提升了艺术的地位,使艺术高于自然《诗学》中提出的“诗歌中悲剧色彩来源与生活,但这种悲剧却能引起人们的怜悯或恐惧达到“净化”的效果印证的就是艺术模仿于自然,而又高于自然的美学思想这种美学思想的核心就是美是以现实世界为蓝本,模仿的越惟妙惟肖就越美“模仿自然”学说除了在诗歌之外,在西洋画也中同样有所体现从17世纪至19世纪流行于欧洲各国的古典主义绘画强调素描与严谨的外表在技巧上,古典主义绘画强调精确的素描技术和柔妙的明暗色调,并注重使形象造型呈现出雕塑般的简练和概括,强调理性而轻视情感　　与西方人关外在的形貌不同,艺术并非起于模仿,而是心与物片刻交感的宁馨中国的艺术家们追求的更多是“神似”力求通过有限的笔墨传达“韵外之旨”、“味外之味”的效果绘画艺术把“气韵”作为第一原则,讲究的是“虚实相生,无画处皆有妙境”,整幅画卷上往往留下大片的空白,以虚无体现宇宙的空灵意境诗歌同样是如此无论是从题材上还是诗歌的形式上讲究的都是心与物的交融大诗人陆游就曾说过“文章本天成,妙手偶得之”诗歌艺术上的寒江独钓、流泉飞瀑、幽亭古刹等等美的题材,诗人们很少对其外形上做过多的描述,更多的是表达人物处在静谧的山水画中天人合一的感悟形式上更是不拘泥与特定的规格,大词人辛弃疾放言“文章体制本天成,模宋规唐徒自苦”　　对宇宙自然不同的认识,导致了中西方对美的不同认识西方人较为喜欢去反映自然之美,去刻画外在的形式美,而中国人则更为喜欢去靠近自然、融入自然,感悟内在的神韵美　　上诉两点的阐述尚不能表达中西美学思想差异之万一,中西美学思想上的差异给两地带来的影响也远非两点所能体现但是中西哲学思想的差异是造成美学思想差异根本原因是可以肯定毕竟,哲学美学是美学的理论基础当然除了哲学之外,文化、宗教也是造成美学思想差异的重要原因。