中原文化研究期刊点评模板

研究领域（研究课题）　　机械CAD/CAE/CAM、机械工程中的网络计算、企业信息化、金属板带轧制。　　承担科研课题情况　　福建省青年科技人才创新项目“Agent和网格技术集成的网络化协同设计方法及应用研究”，（7-7）（主持人）　　福州大学科技发展基金“机械工程中的网格计算技术研究”，（10-6）（主持人）　　横向项目“板式换热器接管载荷计算方法研究”，（6-1）（主持人）　　4．横向项目“大容积LNG储罐结构安全性评估”，(4-2)（主持人）　　5． 国家经委专项“铝翅式空冷凝汽器开发项目”子课题“凝汽器系统结构分析”，(4-3)（主持人）　　6．福建省教育厅项目“基于板形机理和神经网络的板形预报研究”， (2002-2004)（主持人） 　　7．福州大学校基金项目“板带冷轧机智能CAD系统的研究”，(1999-2001)（主持人）　　 四川省重点科技项目“基于Web技术的企业信息化系统构建原理与实施技术研究”，（2003-2005）（参加）　　9．福建省重点科技项目“区域制造与产品快速开发平台研究”，（2003-2004）（参加）　　10．四川省信息化示范工程项目“四川新筑路机有限公司信息化系统设计”，2004年（主要完成人）　　11． 横向课题“宝钢1800冷轧机机型选择与辊系参数优化设计”，(2001年- 2002年)（参加）　　出版著作和论文　　[1] 基于Microsoft-NET的有限元应用网格门户研究,计算机集成制造系统-CIMS，2006，12（3）:476~480（排名第1）　　[2] 数据挖掘在场致发射有限元分析中的应用研究．华中科技大学学报（自然科学版），2006，34（7）（排名第1）　　[3] 板翅式换热器接管载荷计算研究机械设计与研究，2004，22（4）（中文核心期刊）（排名第1）　　[4] 网络环境下面向ASP的协同分析服务技术研究中北大学学报（自然科学版）,2008,29(2):136-141(排名第3）　　[5] 板带冷轧机自动报价系统设计．机械科学与技术,2002年9月，21（5）：794~796（排名第1）　　[6] 四辊冷轧机辊系参数优化设计理论及其应用．中国机械工程，2001年9月,12(9):1000~1002（中文核心期刊）（排名第1）　　[7] 协同CAD系统中图档数据管理研究．华中科技大学学报（自然科学版），2005，33(9)：43~46（排名第3）　　[8] 实时协同设计并发控制机制研究 中国机械工程，2005,16（17）:1553-1557（排名第4）　　[9] 基于网络技术的实时协同设计并发控制策略研究．四川大学学报（工程科学版），2005,37(5)：144~147（排名第3）　　[10] 基于网络的CAD系统图档管理研究哈尔滨工业大学学报，2005，37（9）：1239-1243(排名第3）　　[11] 基于SolidEdge变量表技术的机械设计零件库的建立．机械设计与研究，2002年6月，18(3):31~33（中文核心期刊）（排名第1）　　[12] 基于知识的工程技术在重型机械行业中的应用重型机械，2003年11月,48(6):6~9（排名第1）　　[13] 采用混合摩擦模型预报冷轧薄板轧制力．钢铁研究学报，2000年2月,12(1)：10~13（中文核心期刊）（排名第1）　　[14] 板带轧机工作辊温度模型与特性研究．重型机械，2000年9月，47(5):23~25（排名第1）　　[15] 用新的摩擦模型研究板带轧机工作辊最大许用直径．重型机械，1999年7月，46（4）：17~20（排名第1）　　[16] 无横梁高刚度轧机有限元分析．上海：第一届国际机械工程会议文集，2000年11月（排名第1）　　[17] 冷带轧机机型选择理论的建立及应用．北京：板形测量与控制学术研讨会论文集，1999年5月　　获奖情况　　2009年福建省科技进步（基础理论组）二等奖“超环面蜗杆传动关键技术研究”（排名第5）　　指导硕、博士生研究方向　　机械或化工设备强度设计、工程设计软件开发、机械领域的高性能计算

第一，根源性。就是说中原文化在整个中华文明体系中具有发端和母体的地位。无论是人类记载的史前文明，还是有文字记载以来的文明肇造，都充分体现了这一点。从“盘古开天”、“女娲造人”、“三皇五帝”、“河图洛书”等神话传说，到早期的裴李岗文化、仰韶文化等考古学文化，都发生在河南。夏、商、周三代，被视为中华文明的根源，同样发端于河南。作为东方文明轴心时代标志的儒道墨法等诸子思想，也正是在研究总结三代文明的基础上而生成于河南的。　　第二，原创性。就是说中原文化对构建整个中华文明体系发挥了筚路蓝缕的开创作用。无论是元典思想和政治制度的建构，还是汉文字和商业文明的肇造，乃至重大科技的发明与中医药的重大发现，都烙下了中原文化的胎记。《易经》、《道德经》对宇宙、社会、人生的独特发现，极大地影响了中国人的民族性格和民族文化心理。黄帝“都有熊”置百官和李斯提出的郡县制，确立了中国几千年封建社会的基本制度模式；张仲景的《伤寒杂病论》、张衡的浑天仪，都在中国历史乃至世界历史上占据着举足轻重的地位。　　第三，包容性。就是说中原文化具有兼容众善、合而成体的特点。中原文化通过经济、战争、宗教、人口迁徙等众多渠道，吸纳了周边多种文化中的优秀成分，实现了物质文化、制度文化和思想观念的全面融合与不断升华。考古人员发现，20万年前南北文化就交汇在中原一带。进入新石器时代，文化交流更为频繁，文化融合更为深化。新石器时代中原文化与周边地域文化具有许多共同点。如中原地区的大汶口文化就是东夷集团的海岱民族和中原民族交往、融合的结果；郑州大河村遗址中出土的一些富有山东大汶口文化特征的陶器，说明中原文化在那时就开始吸收周边文化成果，熔铸自己的文化。胡服、胡乐、胡舞、胡人食品在汉唐间传入中原，都融入中原文化之中。世界其他地区的宗教基本都具有排他性，但是作为外来宗教的佛教传入中原，却被本土的儒道文化所接纳，成为中原文化和中华文化的重要组成部分。　　第四，开放性。就是说中原文化有着很强的辐射力和影响力。集中表现在：一是辐射各地。如岭南文化、闽台文化以及客家文化，其核心思想都来源于中原的河洛文化。唐代的河南思想家文学家韩愈就极大地影响了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本礼仪规范常常被统治者编成统一的范本，推广到社会及家庭教育的逐个环节，从而实现了“万里同风”的社会效果。三是远播异域。秦汉以来，中原文化主要是通过陆路交通向东向西广泛传播，不仅影响了朝鲜、日本的古代文明，而且开辟了延续千年的丝绸之路。班超出使西域，玄奘西天取经，鉴真东渡扶桑等历史记载，都书写了中原文明传播的壮丽画卷。从北宋开始，中原文化凭借当时最发达的航海技术，远播南亚、非洲各国，也开辟了世界文明海路传播的新纪元。　　第五，基础性。就是说中原文化在中华文化系统中处于主体、主干的地位。中原文化在与其它文化不断的融合交流中，自身的外延也在不断扩大，并由此催生了中华文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成为了中华文化的核心思想；中原文化的核心价值观，如礼义廉耻、仁爱忠信，都成为了中华民族的核心价值观；中原文化的重大民俗活动，如婚丧嫁娶、岁时节日等，都成为了中华民族的民俗活动。正如一名著名考古学家所说：中原以外的文化区都紧邻或围绕着中原文化，很像一个巨大的花朵。这些外围的文化区是花瓣，而中原文化是花心。正是花心的不断绽放，才形成了中华文化这朵绚烂的文明之花。

地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。”扩展资料中国三大地域文化包括：敦煌学、藏学、徽学。1、敦煌学是以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为主，兼及敦煌史地为研究对象的一门学科。是研究、发掘、整理和保护中国敦煌地区文物、文献的综合性学科。1944年，敦煌艺术研究所成立，担负起了保护洞窟临摹、研究敦煌壁画的职责。1951年，敦煌艺术研究所更名为敦煌义物研究所。1984年8月，在敦煌文物研究所的基础上，扩大建立了敦煌研究院。1987年12月，敦煌莫高窟被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”。2、藏学又称藏学、西藏学。是研究中国藏族历史、宗教、文化、经济、政治、社会等各个领域的综合性学科。中国50年代开始有组织地系统开展藏学研究。50年代初集中中国许多高校和研究机关的藏学专家赴西藏对藏族地区的社会历史、语言文字、宗教哲学、音乐戏剧、建筑雕塑等进行大规模的实地考察，获得大量的第一手珍贵资料。20世纪80年代以后，国内藏学研究大步发展。中国设立了中央及地方各级藏学研究机构50多个，创办了《西藏研究》、《中国藏学》、《中国西藏》、《雪域文化》、《西藏佛教》、《西藏社会发展研究》、《西藏艺术研究》等30余种藏学学术期刊。和外国藏学研究比较，中国藏学研究有其突出优势和特点。实地考察、实物研究和口头流传资料的收集，藏、蒙、汉多民族学者的携手合作研究等是国内藏学研究的有利条件。因而，国内藏学不限于文献资料的研究，也不限于对藏族作“史”的研究。对青藏高原考古、西藏的现实与发展、藏族风情习俗、藏医科技等课题的研究处于领先地位。3、徽州学简称徽学，现代意义上的徽学诞生于20世纪80年代初。它是指以徽州社会、经济、文化、思想、艺术、科技、工艺等为研究对象的、具有徽州特色的一种理念和学说的总和。徽学作为“学”，它是一种能正确地、合理地呈现客观社会历史文化和现实文化的系统知识的学问、学理和学说。徽学研究大约始于20世纪30年代，此后的研究经过大致经历了四个阶段：（1）、20世纪30年代到建国前为初步接触有关史料、少数个人研究阶段。（2）、从新中国成立到1976年为研究逐步展开阶段。建国后，学术界对徽学研究又有发展，研究人员多了起来，研究成果也逐渐增多。但这一阶段在1966－1976年间形成绝响。（3）、从文革结束至1993年为徽学学科形成阶段。这一阶段徽学逐步引起全国学术界的重视，并得到各级政府的支持，研究领域不断拓展，史料不断得到整理搜集，研究由浅入深，并逐步形成为一门独立的研究学科。1993年全国首届徽学学术讨论会的召开，标志着徽学开始走向全国。（4）、1994年至今为徽学的蓬勃发展阶段。这一时期先后召开了四次国际徽学学术讨论会，出版了一批重要的学术成果，使徽学成为国内外学者共同襄举的学术事业。参考资料来源：百度百科-地域文化

地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和。而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。”扩展资料地域文化的发展途径第一，地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺消费者的手段获取经济利益。第二，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值；对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。第三，把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。对前者，作为地方志工作者，虽有义务著文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉；对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。参考资料来源：百度百科—地域文化

地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。创新的理论思维，既是地域文化研究的灵魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保证。惟有站在时代高度，发扬与时俱进的创新精神，才能不断拓展地域文化研究领域，形成新思想、新观点、新方法，才能把地域文化研究推上新的水平。扩展资料：地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存。因为大家知道中国是个大国，960万平方公里，那么大的面积里面，你看，包含了很多完全不同的地理环境。参考资料来源：百度百科——地域文化

中原文化还来自大清文化！为什么有《康熙字典》呢？文化来自汉字组合，世上万物离开汉字组合能说明什么？今天就简单的说人姓名这三个字，汉字组合才是人顶天立地！但是汉字怎样组合让人强势，怎么样组合使人平稳？又怎样组合让人外出打工！又怎样使到处乱跑？人体高低胖廋来自何方？残拐病瘫又在哪里发生的？这些都是汉字组合姓名造成的！为什么我研究华人姓名文化呢？专业起名字是我第二职业！保证我们后代平安健康是我的标准！